大学生读书笔记之巴黎圣母院

大学生读书笔记之巴黎圣母院（通用12篇）

大学生读书笔记之巴黎圣母院 篇1

亦或许，也由于那与圣母院同名，同样饱含沧桑，而永恒不朽的故事——《巴黎圣母院》。

《巴黎圣母院》的作者维克多?雨果，这个被冠以“法兰西”莎士比亚的浪漫主义老人，以其细腻，深沉的笔触，对比和离奇的手法再现了一段欧洲十七世纪中叶的社会悲剧：

丑聋人卡西莫多和巴黎圣母院的神父克罗德双双爱上了美丽的吉普赛少女埃斯梅拉达，只不过前者出自纯洁的爱，后者则多是由于一份占有欲。而单纯少女埃斯梅拉达却爱上了福比斯骑兵上尉队长，一个风流成性的年轻人。最终上尉队长始乱弃终，埃斯梅拉达受冤而死，邪恶的克罗德也受到了应有的报应，善良的敲钟人则魂归上帝。

也许，没人知道究竟是怎样的社会现实促使一代文豪留下这样的经典，不过从那悲情的故事中，对于那数百年前的法兰西，对于那封建统治下的帝国，善与恶，美与丑，我们也可见一斑。

古往今来，评弹世间人情冷暖，性情善恶的作品不胜枚举。但《巴黎圣母院》却仍让我对那时代，着实有一种貌似“荡气回肠”的感觉。

“道高一尺”的副主教克洛德也好，“魔高一丈”的敲钟人伽西莫多也好，人们心中不断产生的残忍虚伪，与善良崇高终究不会在巴黎流浪人那激烈而悲壮的斗争中而彻底泯灭。那一声声豪雄却略显无奈的呼喊不代表这悲剧的终点，只是另一个人性轮回的开端罢。

人们粗览全章之后，总能发现：那些所谓的地位崇高思想高尚的人总是内心丑恶;而褴褛不堪，举止言谈粗俗的下层的人民却在灵魂中为美德留下一方净土。，合上书籍，不免慨叹一声“讽刺至极!”百年如此，呵呵，百年如此而已乎……笑。

始终认为相对的特性制约着这繁复的世间，平衡的原则也万年不变。如先人理想的共产，美好的乌托之邦，终究只是一相情愿，一纸空谈罢了。即便勉力构建，也终将瞬顷灰飞而已。千年的进化与发展，换来的不过是物质丰富的忙碌过活，与人性思想的整体固化与退步。这一进一退的相对，挑战着人类自身的平衡。我不知高度文明的社会是福，还是原始野距的生活是乐。也许《巴黎圣母院》中那低贱却正义的凡人们正昭示了人们正确的未来也不可知。

正如，凡事相对而言，人并不是在前进，只不过轮回从未止步而已。

章末引词一首，仅视蛇足可以：

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空：青山依旧在，几度夕阳红。

大学生读书笔记之巴黎圣母院 篇2

一、读书笔记形式的指导

传统的读书笔记大多采用做批注、摘抄好词好句及写读后感的方式。这样操作,时间长了,学生会失去兴趣。我们在传统的读书笔记形式上创新,教给学生多样的呈现方式,让学生根据书本特点采用自己喜欢的表达形式。

1. 绘本式

在阅读的书里,有许多书配有插图,也有文字表达耐人寻味却不配插图的。我们引导学生把画画与阅读结合起来,让学生用图画配文字的形式再现书中的某一人物或情节。如读《埃米尔擒贼记》之前,我们给学生布置一个任务:读完书后,把你印象最深刻的一个画面画下来,可以结合插图,可以自己创造,并为图画配上相关的信息。这样图文结合的形式,学生乐于尝试。

2. 粘贴式

制作读书笔记的时候,有时候觉得一个栏目要写的内容较多,但是这个栏目的空间有限,我们就让学生把要写的文字先写到便利贴上,再一张一张叠起来粘贴到读书笔记本上,由于便利贴小巧,又有多种色彩和形状,很受学生欢迎。做科普读物读书笔记的时候,学生会收集一些图片,那也可以贴在相应的栏目里,作为文字的补充。为了美化,有些学生还喜欢根据内容贴相对应的活动照片、风景图片,这都值得肯定。

3. 表格式

顾名思义,就是读书笔记采用表格的形式。学生在阅读中根据预设表格,边读边思考,边归纳边整理。如《春田狐的爱》一书的阅读,可以就自己对狐狸的印象设计一份表格,填写自己原先对狐狸的印象以及阅读本书后对狐狸的新印象。

4. 评星式

评星式的读书笔记,一般包含以下栏目:

5. 小报式

所谓小报式读书笔记,一般要求版面设计比较精美,内容丰富,书写端正,画面清晰,作品完整,可以用来展览,或者用于教室布置,也可以用作收藏。小报式笔记相对费时,但往往有机会得以打印与展示,学生参与兴致高。

除了以上罗列的几种,读书笔记的形式还有很多,比如提纲式、漫画式等。这几种形式可以单独成为读书笔记,也可以几种形式组合在一起成为一篇读书笔记。读书笔记的形式可以随着学生的年龄特征和课外读物不同风格而变化,需要教师不断探索和挖掘。

二、读书笔记内容的指导

形式为内容服务,读书笔记做得好不好,最主要的是内容。读书笔记里可以安排哪些内容,怎样把内容展现出来,这些也需要教师的指导。读书笔记内容的指导,我们主要关注两个方面。

1. 主要栏目的设计

做读书笔记初期,建议教师和学生一起设计读书笔记的栏目,这样既能降低做读书笔记的难度,又能教给学生栏目设计的技能。比如,读《昆虫记》,根据这本书的内容,我们设计四个栏目。栏目一:昆虫小名片;栏目二:作家笔下的昆虫;栏目三:我笔下的昆虫;栏目四:昆虫小百科。做读书笔记的时候,可以把这四个栏目都做进去,也可以择选其中几个,或者增设其他栏目。因为有栏目预设,学生知道怎么去做这份科普读物的读书笔记了。

当学生初步掌握如何设计读书笔记栏目后,教师就开始放手,让学生自己去设计栏目。如《鼹鼠的月亮河》,有的学生设计了“美丽的月亮河”“米加的梦想”“友情的温暖”“美好的结局”等栏目,都很有创意。

2. 阅读任务单的提供

阅读任务单,能为学生提供阅读思考的路径,提示他们思考什么问题,可以用什么方法思考,沿着怎样的思路思考,等等。这样,学生就可以依据任务单的形象提示去完成读书笔记。根据课外读物的不同,我们提供的任务单也是不一样的。

(1)指向关注人物形象的任务单

小学生阅读的材料大多是儿童文学,这类作品一般有个性鲜明的人物形象,有调皮捣蛋的,有善良天真的,有幽默搞笑的,也有可亲可敬的,这些丰富的人物形象在学生看完一部作品时的印象有些凌乱,阅读这类作品时,提供设计“人物名片”“人物小档案”“我来描述你来猜”“人物关系图”等任务单。学生能根据人物特点进行描述,说明学生已经读懂了这本书,并且把这个人物的形象记在脑海里了。

(2)指向把握文本内容的任务单

在阅读了整本书后,需要引导学生对文本的内容进行整体的把握,这时,可以提供图式化的任务单,以帮助学生对书本内容有整体的感知,使做读书笔记的过程变得既有趣又有效。如阅读《爸爸变小记》,提供如下阅读对照表:

(3)指向故事情节的任务单

故事情节是小说阅读的要素之一,学生在读整本书的时候,最先关注的一般是故事情节,印象最深的最想聊的也是故事情节。教师针对故事情节特点提供学习任务单。比如,阅读《淘气包埃米尔》,让学生填写“心情日志”:

三、读书笔记写法的指导

不管是做哪种类型的读书笔记,写法的指导不容忽视。比如,做批注式读书笔记,教师要指导学生做批注之前想好怎样表述简明,关键词是什么,想好后再写。如果是借阅的书,要做批注,就要写到便利贴上,夹在那一页里。再如,摘录式读书笔记,可以把书里的精彩观点、名言警句等摘抄下来,以备将来选用。摘录后,不能忘记写上摘自什么书及页码,还要记下书的作者、出版社及出版日期。

难度相对较高的是小报式读书笔记的写法指导,我们要引导学生把自己的读书感想、读书体会及读书收获写出来。要把这些内容表达出来,除了认真地读懂原作,还可以教给学生一些表达技巧,让学生根据书本特点去发现表达规律,学会迁移运用。如何表达,我们可以采用以下方法。

1. 联结生活法

儿童文学作品中,有许多富有情趣的情景画面以及触动心弦的语言。在阅读中,引导学生读好这些语段,并能联想自己的生活情景,借用文本中的特色语言描述自己的生活经历或一个体验。如《装在口袋里的爸爸》,当学生读到爸爸变小后,妈妈让他每天待在杨哥的口袋里监督他上学,同时还发生一系列有趣而又神奇的事情。学生读的时候心里充满了好奇和期待,读完后,就让学生想象:如果你的爸爸变小了,会发生什么事呢?做读书笔记的时候,就可以写一写。

2. 人物速写法

故事阅读中,总有让读者印象深刻的人物。读完故事后,每个孩子对人物的理解和认识角度也是各有不同的。我们由学生自己从不同的角度去认识,去设计人物名片,可以是人物的外貌变化描述,可以是人物的性格内心描写,也可以是人物主要经历的理解,能力强的学生可以从多方面写。读《精灵鼠小弟》,我们就尝试让学生设计人物名片。学生的读书笔记上出现了鼠小弟、野茉莉等人物多样化的名片。毫无疑问,学生的读书笔记内容也丰富多了。

3. 换位想象法

想象自己是一名记者,对书里自己感兴趣的人物进行采访,然后尝试用被采访者的语气回答问题。或者把自己想象成书中的人物,根据故事情节发展,自己会有哪些经历,把它写成日记。还可以给书里自己尊敬的或者喜欢的人物写信,请教问题或者提出建议。在阅读过程中,鼓励学生同书中的人物进行对话,如阅读《窗边的小豆豆》,做读书笔记的时候,可以和书中的小林校长或者小豆豆对话,然后结合自己对文本的理解,进行回答。换位想象,不失为表达的一个好方法。

4. 故事续编法

我们读任何一本书,总会进入故事中与书中人物一起快乐,一起难受,一起担心,总会带着自己的人生经验产生不同的体验或认识。学生读故事也一样,总喜欢按自己的意愿联想。针对此,我们引导学生想象,想象你就是这本书的作者,描述一下书中的人物在本书诞生之前的几年或之后的几年发生了什么。如阅读《亲爱的汉修先生》,教师引导学生用上一段或者两段话,写一写鲍雷伊以后还会给汉修先生写什么信,学生兴致较高。

总之,学生做读书笔记,教师要精心指导,当学生掌握一定技能后,再慢慢地放手让学生独立完成。对学生的读书笔记,要及时通过实物投影进行展示与交流,让大家在互相观摩中学习。对于优秀作品,通过发喜报、上传家长群及张贴到班级展示园里进行奖励。读书笔记交流后,学生可以再次修改完善,修改后的读书笔记,继续予以加分,让学生尝到努力后的喜悦,激发他们保持浓厚的兴趣。

参考文献

[1]中华人民共和国教育部.义务教育语文课程标准(2011年版)[S].北京:北京师范大学出版社,2012.

《巴黎圣母院》读书笔记 篇3

卡西莫多自小长得丑，被神父克洛德收养。随着卡西莫多渐渐长大，神父却将他锁进了圣母院的一个房间里。爱斯梅达是楼下的一个舞女，非常美丽，而且善良。卡西莫多在不知不觉中爱上了楼下的舞女，但他知道自己又丑又聋，所以他只在暗处默默关注她。同时，神父也爱上了爱斯梅达，他的私心一点点膨胀，最后因为得不到，就想着利用自己的权力处死爱斯梅达。

爱斯梅达是唯一一个在卡西莫多受难时给过他帮助的人，他不能忘记。这样一位像天使一样的女孩，即使是养父的决定，卡西莫多也一定要救。

那一天,是非凡的一天。

处刑台上，爱斯梅达正在等待行刑。霎时，阳光下闪过一个人影——卡西莫多，他飞身下来拉起她，跑上了圣母院，竭尽全力想保护这个善良的.女孩。虽然，最后爱斯梅达还是被抓走了，并不幸被处死。但卡西莫多痛哭欲绝之后，选择和她一起进了棺材。

读到这儿，我心中泛起了一层涟漪。结局虽然不好，卡西莫多被活活饿死，但卡西莫多对爱斯梅达的善良、忠心和勇敢，却在心底闪耀。这让我联想到这次疫情中的医生们……

他们对于可怕的新冠病毒，毫不畏惧地披荆斩棘，忠于病人，日日夜夜地救治，尽心让一个又一个病人健康地离开病床。如果没有他们的善良、勇敢和忠心，那病毒也没法得到抑制。

若不去勇敢、不去善良、不去忠心，那世上将也不会再存在爱了。

《巴黎圣母院》读书笔记 篇4

我去买了这本书，欣喜地激动的翻开书，印入眼帘的是爱斯梅拉达和她那只欢蹦的温驯的小羊，引我进入一个个欢快的场面。接着，出现在我面前的却是那庄严的圣母院，它充满着许多神秘的色彩。

随着故事情节的发展，场景不在明快，更多的出现的是那深沉的而又神秘的圣母院。书中描写的加西莫多的救人的场面一次次在我脑中闪过，那披散的满头乱发，那强健的胸膛，还有那只独眼，那里闪烁着自豪的光芒。自豪，是的，值得自豪。我看到，加西莫多身上最美的东西。在教皇黑暗的统治下，在虚伪卑鄙的副主教，忘恩负义的悲剧诗人，美丽天真而又被爱情蒙蔽双眼的姑娘中间，竟然有一个如此震撼人心的形象，他一直被周身的丑陋的掩盖着，但他身上的那种美是掩盖不住的。

加西莫多的美从那只独眼里透露出来，深深的刻在我的心上，使我懂得了美的真正含义，可怜的加西莫多只因他的外貌丑陋，所以在他被鞭打时，没有一个人愿意给他一口水，当他走在路上没有人愿意给他一个温暖的微笑，在他身边充斥着的只有鄙夷的目光，与人们嘲笑的声音，与厌恶的眼神，可是有谁想过，其实他有一颗无可比拟的美丽的心。

他的美是一种经历重重磨难而迸发出来的美，他的善良勇敢凝结与此。为了挽救无辜的少女，加西莫多毅然背叛了他信奉如神十余年的副主教，这不仅仅是对副主教的反抗，还是对当时社会统治者强烈的反抗。

巴黎圣母院读书笔记 篇5

小说里主要描写了四个人物：一艾丝美拉达，她美丽、动人、心地善良、极有同情心，对以前伤害过她的敲钟人 也不例外。二克洛德，巴黎圣母院的副教主。他的内心和他的外表一样丑陋，是个名副其实的魔鬼，自己得不到的东西也休想让别人得到。三卡奇莫多，丑陋的敲钟人。可他的内心比天使还要纯洁，当美丽的艾丝美拉达危在旦夕的时刻，他硬是把艾丝美拉达从死神的魔掌里给拉了回来，可是奇迹终究没有出现，艾丝美拉达还是死了。卡奇莫多最终跟随着艾丝美拉达一起死去了。四弗比斯，羽林军的卫队长。长的英俊潇洒，才貌过人。可是内心只有地位、财产，美貌。

可怜的姑娘艾丝美拉达因为喜欢上了卫队长，遭到克洛德的嫉妒。于是，克洛德在他俩个人幽会的时候，行刺了卫队长。把罪名陷害给了艾丝美拉达，而不幸的姑娘却被法院屈打成招，承认了一切罪行。到了最后，那位艾丝美拉达认为可以保护她的卫队长却领着他的另一位情妇，眼睁睁的看着艾丝美拉达被处死。

大学生读书笔记之巴黎圣母院 篇6

一.背景描述的浪漫主义视角

《长恨歌》的故事情节展开之前, 王安忆用“鸽子”的视角对上海的弄堂做了描述。“站在一个制高点上看上海, 上海的弄堂是壮观的景象。它是这城市背景一样的东西。街道和楼房凸现在它之上, 是一些点和线, 而它则是中国画被称为皴法的那类笔触, 是将空白填满的。当天黑下来, 灯亮起来的时分, 这些点和线都是有光的, 在那光后面, 大片大片的暗, 便是上海的弄堂了。”这制高点就是鸽子的视点, 因为鸽子“是唯一的俯瞰这城市的活物”“许多无头案, 它们都是证人”, “这城市里最深藏不露的罪与罚, 祸与福, 都瞒不过它们的眼睛”。

王安忆在采访中曾说:“我讲述这个故事, 我是将其放入一种背景, 所以会写弄堂, 写鸽子, 这些都是故事的外延。只有在这样的场景中, 故事才有真正的格调。”

雨果在《巴黎圣母院》的第三卷也专门描绘了巴黎圣母院及在其钟塔顶上俯瞰的巴黎全景。巴黎圣母院“这座可敬的纪念性建筑的每一面、每块石头, 都不仅载入了我国的历史, 而且载入了科学史和艺术史”, “它们是一种岩层。每个时代的浪潮都给它们增添冲积土, 每一代人都在这座纪念性建筑上铺上他们自己的一层土, 每个人都在它上面放上自己的一块石。”这样的一座建筑物正是历代生活和悲剧的最好见证人。在圣母院钟塔顶上俯瞰的巴黎城也经历了沧桑变化。十五世纪的巴黎城“任何一座建筑物无不有它奇异之处, 无不有它的来由, 无不显示出它的特性和它的美, 没有一座建筑不是艺术品”, 而“现代的巴黎并没有任何一致的外貌, 它是综合几个世纪的样式, 而最美的样式已经消失了”。

美国文学理论家帕顿·派克认为作家可以从三个角度描绘城市:“从上面, 从街道水平上, 从下面。从下面观察是发现城市的文化本能, 发现城市人的潜意识和内心黑暗, 发现在街道上禁止的事物, 这是现代主义的观察立场。从街道水平观察更切近城市生活的复杂性和丰富性, 用一种视城市为同类的认同感, 把城市当作一种正常的存在, 因而能够比较客观地表达出城市人生的隐衷, 委屈和真实含义, 这是写实主义的观察立场。从上面看则是把城市当作一种固定的符号, 在这种眼光下, 城市是一种渺小的而且畸形的人造物, 被包围在大自然和谐而美妙的造化之中, 这是浪漫主义的观察立场。”依据此观点, 我们不难发现王安忆在《长恨歌》中对上海弄堂的观察, 和《巴黎圣母院》中雨果对巴黎的观察一样, 取的都是浪漫主义的视角。

二.情节的大胆虚构和想象

《长恨歌》第一部的故事发生在四十年代, 这段年代与作者的生活经历没有关系, 她写这一部完全出于想象。“《长恨歌》为怀旧提供最多资料的是四十年代的一部, 可这都是虚构的, 我对那个时代一无感性的经验, 就更谈不上有什么心理上的怀旧因素, 我只是要为王琦瑶的仅有的好日子, 搭一个盛丽的舞台。”

王安忆曾说:“做作家其实是要获得一种权利, 那就是虚构的权利。”“小说不是现实, 它是个人的心灵世界, 这个世界有着另一种规律、原则、起源和归宿。”“最好的作家应该富有浪漫气质, 不满足于揭露现实、描绘现实和剖析现实的工作, 而是力求从现实中升华到另一境界———心灵世界。”

雨果在《巴黎圣母院》中也极尽夸张虚构之能事, 使小说的情节充满了奇特的想象。比如关于爱斯梅拉达与卡西莫多相识的情节, 关于圣迹区的描写, 关于弗罗洛化装跟踪弗比斯的描写, 关于三个主人公结局的描写, 都给人以曲折奇幻的感觉。小说中还有一些现实生活中不可能存在的怪诞情节, 如作者对“奇迹王朝”的描写, 对卡西莫多与爱斯梅拉达的尸骨一被分开就化为灰尘的描写, 都充满了浪漫主义的幻想。

雨果在其《克伦威尔序》中主张应把生活真实与艺术真实严格地区分开来, 强调作家在文学创作中的主观能动作用, 要力求使作品里的人物形象比生活真实更鲜明、更突出、更集中。而要从从自然真实上升为艺术真实, 要凭借想象的翅膀, 所以雨果十分重视想象的作用。在《论司各特》一文中, 雨果赞扬司各特作品贯注的想象, 认为“他的想象掌握所有人的想象, 并且迎合所有人的想象”。在《莎士比亚论》中, 雨果解释说:“莎士比亚首先是一种想象。然而, 想象就是深度, 没有一种精神机能比想象更能自我深化、更能深人对象, 这是伟大的潜水者。”他还说:“诗人是哲学家, 因为他想象。这便是为什么莎士比亚能如此随心所欲地操纵现实并使他自己的主观偏好和现实并行不悖的原因。这种主观的偏好本身就是‘真’的一种变种”。

三.人道主义的宽广情怀

人道主义强调以人为本, 尊重人性, 倡导人的灵魂自由, 要求人应该有能够怜悯、牺牲和耐劳的精神。王安忆在《长恨歌》中将此具体融化为对普通人日常生活的关心。例如, 小说一开始描绘“上海的弄堂是性感的, 有一股肌肤之亲似的。它有着触手的凉和暖”, “上海弄堂的感动来自于最为日常的情景, 这感动不是云水激荡的, 而是一点一点积累起来。这是有烟火人气的感动。”小说的主人公王琦瑶是“典型的上海弄堂的女儿”, “上海的弄堂总有着一股小女儿情态, 这情态的名字就叫王琦瑶。这情态是有一些优美的, 它不那么高不可攀, 而是平易近人, 可亲可爱的。它比较谦虚, 比较温暖”。小说中还描绘了许多日常生活场景, 诸如打麻将玩桥牌, 闲聊, 弄堂里几个姨娘切切磋磋地说东家的坏话, 隔壁的留声机哼唱着四季调, 理发店里飘出了洗发水、头油的味道……不仅如此, 小说中还表现了作者的人性关怀, 集中表现为对王琦瑶“自我”选择的体谅、生存努力的承认、以及精神状态的关怀。例如王琦瑶们利用一些男人, 实出于弱者的自救。在程先生和李主任之间进行抉择, 也就是选择爱情还是人生的实处。王琦瑶选择抓住人生的实处, 因为在那样一个时代, 唯有物质的保障才能象征女性人生的安稳。当经历繁华梦破灭的悲凉后, 她再次来到上海, 靠给人打针维持生计, 生活单调清苦。可就在这单调乏味的生活里, 她在一针一线、一茶一饭中找回了昔日做人的乐趣, 表现了她生命中潜伏的韧劲。然而人的一生宛若流星, 王琦瑶这个曾经走在时尚先锋行列的“上海小姐”, 同样不能摆脱时间的巨手, 她在年华易老的警惕中输给了时间。“有谁比王琦瑶更晓得时间呢?……窗帘起伏波动, 你看见的是风, 王琦瑶看见的是时间, 地板和楼梯脚上的蛀洞, 你看见的是蚂蚁, 王琦瑶看见的也是时间。星期天的晚上, 王琦瑶不急着上床睡觉, 谁说是独守孤夜, 她是载着时间漂呢”, 字里行间无不透出人生韶华易逝的沧桑感。

人道主义的光辉也同样贯穿在雨果的《巴黎圣母院》中。作者把故事摆在路易十一统治时代的法国, 并把它写成一部善良的无辜者在中世纪封建专制下遭到迫害的摧残的悲剧, 鲜明地表现了雨果反封建专制的人道主义思想。小说描写的是法国15世纪的社会风貌, 却回响着1830年“七月革命”的声音。“奇迹王朝”的平民、乞丐攻打圣母院的雄壮场面正是巴黎人民“七月革命”的再现。小说热情歌颂了广大人民为追求平等、自由而团结互助、前仆后继、英勇战斗的伟大精神。雨果认为, 表现人道主义, 表现这种伟大精神与肉体、兽性欲望的对立斗争以至最后取得胜利, 才体现人的真实。小说中爱斯梅拉达不计前怨给加西莫多送水之后唤醒了加西莫多沉睡的心灵, 使一个孤僻、粗野的丑人变成了一个勇敢、忠实, 并有了强烈爱憎感情的人物, 突出表现了作者认为仁慈感化可以出现奇迹的人道主义思想。

一个作家的文学素养、文学观念、人生信仰的行程是与他对文学的浸濡与吸收密切相关的。在对西方艺术大师的研读中, 雨果对王安忆产生了深度的影响。在《小说家的十三堂课》中, 她对《巴黎圣母院》进行了细致的分析, 她说:“我觉得《巴黎圣母院》应该好好读一下, 它给我的印象非常深刻。左拉是一个很好的作家, 巴尔扎克也是个伟大的作家, 他们向我们描绘现实世界是什么样子的, 这世界是怎么会变成这么罪恶, 这么丑陋的……左拉、巴尔扎克把这世界的皮都剥开来了, 一层一层地暴露出这世界的真相。可雨果不这样, 他告诉我们这世界之上还有一个灵光照耀的世界, 这是个永恒的世界。”王安忆在《长恨歌》中也做了同样的尝试, 她以委婉有致、从容细腻的笔调, 从一段易于忽略、被人遗忘的历史出发, 用浪漫主义的笔法, 抒写了一位40年代平民出身, 美丽、善良而又柔弱的女性的不幸的一生和悲剧的命运, 字里行间洋溢着一种具有普遍意义的人间情怀。

参考文献

[1]王安忆《.王安忆说》[M], 湖南文艺出版社, 2003.

[2]王安忆《.长恨歌》[M], 南海出版公司, 2003, 8.

[3] (法) 维克多.雨果陈敬容译《.巴黎圣母院》[M], 贵州人民出版社, 1980, 6.

[4][丹麦]勃兰兑斯语, 转引自艾珉《法国文学的理论批判精神》[M], 北京大学出版社, 1991.

[5]王安忆.《纪实与虚构》[M], 北京:人民文学出版社, 1993.

[6]王安忆《.小说家的十三堂课》[M], 上海:上海文艺出版社, 2005.

[7]王安忆.《心灵世界》[M], 上海:复旦大学出版社, 1997.

雨果巴黎圣母院读书笔记 篇7

首先，它是一个悲剧，往往悲剧要比喜剧更加容易让人思考。

卡西莫多，因为生下来丑陋而被遗弃在圣母院，被副主教收养，长大后成为圣母院的敲钟人。除了自身的丑陋以外，被钟声震聋了耳朵又是一件不幸的事。大家讨厌看到他这个怪物，他只能躲在圣母院里。圣母院成为了卡西莫多的外壳，卡西莫多是圣母院的灵魂。最终，他拾起了别人伤害他的武器留作自用。上天给了他丑陋的样貌，确给了他一颗善良感恩的心。

副主教，本应该是最善良，最宽容，最正义，最能看破并控制欲性的人，然而在得不到心爱姑娘的情况下，却想毁了她。没错，如此阴险之人是不会有好下场的。当他看到心爱的姑娘被绞死时，他也被卡西莫多推下了圣母院。

很久以后，人们在乱尸推里找到了女孩的遗骸，她被另一具遗骸所怀抱，从遗骸可以看出，他是个驼背，并且是个跛子，但是他的脖子没有被绳索勒过的痕迹，他应该是自己来到乱尸岗的。没错，他就是卡西莫多，他救过女孩，他，这个孤儿、弃婴、被人遗弃的孩子，敢于直视这个抛弃了他的社会，敢于干涉社会事件，敢跟司法抗衡，这两个极度不幸的人，联合起来，相互帮助。但他不是万能的，更何况他还有着不公平的缺陷。但是，他尽力了!

可怜的姑娘，她才刚刚与母亲相认，却双双死于愚蠢的统治下。

巴黎圣母院读书笔记优秀 篇8

宁静的夜晚，我的心却无法平静，因为卡西莫多，因为爱斯梅拉达，因为腓比斯，因为克洛德。

闭上双眼，他们便一个个跳入脑海，书中的一幕幕如同电影画面在脑海中闪现。耳聋的卡西莫多总能听到爱斯梅拉达的哨声，丑陋的卡西莫多总是借着黑夜的遮掩为爱斯梅拉达换上新鲜的食物;美艳照人的爱斯梅拉达，单纯脆弱却又无比坚决，她爱腓比斯，爱的执迷不悟，爱的舍弃自己;外表华丽俊朗的腓比斯却选择了另一条路，辜负，辜负爱斯梅拉达，辜负爱情。爱斯梅拉达接受绞刑时，人海之外的他正与自己的未婚妻调情;而克洛德，这个可怜的人，被他所崇尚的道德、教义以及遇到爱斯梅拉达之后产生的肉欲苦苦折磨，也许死对这个扭曲的灵魂来说其实是一种解脱。

四个人为爱纠缠，四个人都未曾尝过幸福的滋味，四个人都走向了毁灭。爱斯梅拉达被推上了绞刑架，带着遗憾，带着不甘，带着对爱情的执着，离开了这个冷漠的世界。闭上双眼的她，看不到卡西莫多是怎样将她从绞刑架上夺下，看不到英勇如战士的卡西莫多是如何带着她冲出重围，她再也感受不到卡西莫多温暖的怀抱，再也体会不到卡西莫多胆怯而真挚的爱了。而克洛德，当纵身摔下的那一刻也许他得到的正是解脱，再没有古板的教义来束缚他，再没有嫉妒的爱情来烦扰他，他的心，终于得以“放下”。唯一活下来的腓比斯，却走进了他最畏惧最抵触的那道围城------婚姻。他有了未婚妻，他将要与未婚妻结婚，一段没有爱情的婚姻，一段逢场作戏的故事，我仿佛看见了若干年以后依旧流连于酒肆，浪荡人生的.腓比斯以及那个死守婚姻的妇女。

幸福的故事大多相似，而不幸的人们却各有各的不幸。我希望的结局并不是这样，我希望悲剧能扭转为喜剧，爱斯梅拉达学会了放下，不再执着，回头看看身后那个胆怯的身影，对他微微一笑便能给予他莫大的勇气，卡西莫多最终得到了自己的爱情。腓比斯一改往日的浪荡气息，用真心对待身边的人，终能发现她的好。克洛德不再纠结于他的教义以及他的人性，放慢脚步，散漫心灵，世界也会美好。

的确，正如雨果的描写，卡西莫多的的确确是丑的，细致的文字描写足以让人不忍想象，可是丑陋的皮囊下包裹着的是他美好的心灵，他悲惨的身世、奇怪的相貌让他在畸形的环境中成长，他因此而渐渐自卑，变得凶残，行为也越发怪癖，然而那颗心却依然是光明而善良的。他为爱斯梅拉达放置了两个花瓶，一个是精美的水晶却有裂缝不能滋育花朵，一个是粗糙的陶罐，却使花朵芬芳清香。这是加西莫多对爱斯梅拉达的心灵展示，这样的精心设计，将卡西莫多内心的痛苦、深情、理想与希望展现的淋漓尽致。那颗纯净而深情的心牵引着我的心起起伏伏。让我至今回想着他的行为，他从绞刑架上抢过爱斯梅拉达后兴奋狂喜的在钟楼上庆祝凯旋的吼叫，他一个人用种种残忍血腥的手段击溃几千流浪汉围攻钟楼的坚毅，他望着自己心爱的姑娘绞死在广场上的疯狂，那种无尚的爱打破他二十年来对养父的忠诚感恩，化作仇恨悲愤的冲动。这一切夸张近乎疯狂的行为都是那颗纯净的心灵对爱对美最好的诠释，最美的爱情正是这个丑陋的敲钟人的爱情。

卡西莫多用最真诚的爱情去对待他的爱人，他对爱斯梅拉达所付出的感情，是我认为最美好的爱情。全心全意的付出，不求任何回报，只要她快乐，只要她幸福，只要可以看到她的笑脸。这才是爱情该有的模样，而不是腓比斯徘徊与花草丛中，流连忘返，逢场作戏;更不是克洛德的占有、自私、阴谋诡计。真正的爱情，是卡西莫多的爱情，一切只希望她好。

巴黎圣母院读书笔记800字 篇9

翻开《巴黎圣母院》，读了一半左右，书中的种.种情节和人物让我渐渐找到了答案。

在《巴黎圣母院》中，最重要的人物即是那个敲钟人——卡西莫多。卡西莫多是个充满悲剧的人物。他，“一个大脑袋，红棕色头发竖起;两个肩膀之间耸着一个偌大的驼背，那张马蹄形的嘴巴，那个四面体的鼻子”，上帝对他的相貌的造就，使他从出生时就遭到了亲人的抛弃，在他的成长过程中，还不断遭受到身边人对他外貌的恶毒奚落与嘲笑。这令我心中升起一股对卡西莫多深深的同情和对那些居民的言行的愤怒。我为卡西莫多而心痛!

然而，上天与生活的不公虽使卡西莫多性格孤僻、抑郁，可他却仍拥有一颗真诚、美丽、包容一切的心灵。面对社会对他的讥讽与不公，他容忍了。他仍然用自己纯洁善良的天性对待整个世界，爱着整个世界!他默默地尽着一份作为圣母院敲钟人的责任，这种默默付出、这种不求回报，是任何的外表美都无法比拟的!从他的身上，我读到了“高贵”二字!

卡西莫多的言行遭遇却让我想起了书中的另一个人物：夏托佩尔队长。相反地，夏托佩尔拥有华丽、英俊的脸庞，任何人都不得不承认他的美貌，可他的内心灵魂却是那样肮脏，他傲慢、自私、不屑一切，用卑鄙的手段玩弄了天真纯洁的爱斯梅达拉，他徒有其表，而失却了内在灵魂的真、善、美!

卡西莫多与夏托佩尔赤裸裸地形成了一组对比。外貌，仅仅是一种外在的因素，它只代表着表面，而心灵之美，却真正是一个人高尚、真诚的灵魂，它是一个人内在涵养的反映，它的更是衡量一个人的基本标准!失去了灵魂美，那外表的美丑又有什么重要呢?

正如现今的社会，往往的，一个城市中最美的不是那些穿着华丽的高官，而正是路边不起眼的清洁工人、整日穿梭于城市之中的邮递员。他们是在用自己的方式、力量来诠释他们心中的美丽!

巴黎圣母院读书笔记500字 篇10

《巴黎圣母院》写了这样一个故事：丑聋人卡西莫多被巴黎圣母院的神父克罗德收养，做撞钟人，外貌正经的克罗德神父自从遇见美丽的吉普赛少女埃斯美拉达后，被其美色所诱而神魂颠倒，指使卡西莫多强行掳走埃斯梅拉达，途中被福比斯骑兵上尉队长所救，埃斯美拉达因而爱上了福比斯。但福比斯生性风流，被怀恨在心的克罗德刺杀，但没有死。并嫁祸于埃斯梅拉达，令她被判死刑，行刑时，卡西莫多将埃斯美拉达救走并藏身于圣母院中，乞丐群众为救埃斯梅拉达而冲入教堂，误与卡西莫多大战，埃斯美拉达被由克罗德带领的军队绞杀在广场上，卡西莫多愤然将克罗德从教堂顶楼摔落地下，最后卡西莫多抚着埃斯美拉达的尸体殉情。

爱斯梅拉达美貌绝伦，纯真善良，能歌善舞，也许是天使的化身了吧。但在当时社会，这样一朵鲜花般的生命却在保守腐朽的教会势力顶峰被毁灭。卡西莫多外貌很丑，遭到了全社会的歧视，但他却有着一颗美丽纯洁的心灵，守护着爱斯梅拉达。显然，在强大的社会歧视和邪恶势力面前，个人的力量微不足道，勇敢的他最后也只得选择殉情结局。两位主人公外貌上的巨大反差也无法掩盖他们所共有的纯真善良本性。

相反，弗罗落披着神职教员的神圣面纱，道貌岸然，内心却因冲突无法自拔，直至灵魂扭曲，最后毁灭了爱斯梅拉达，也毁灭了自己。一个魔鬼即使戴上天使的面具，骨子里还是魔鬼。

巴黎圣母院分段写的读书笔记 篇11

六年级上学期老师推荐我们读一些经典名著，其中给我印象比较深刻的是法国著名作家雨果写的一部小说《巴黎圣母院》。

读《巴黎圣母院》的时候渐渐被书中的人物所吸引，吉卜赛少女是一个多么美丽而又善良的人啊，他因为不忍心看到诗人甘果瓦被无辜的处死，竟然做了甘果瓦名义上的妻子，从而保存了他的性命，当他看到丑陋的敲钟人被施以鞭刑，在烈日下曝晒，被大众嘲笑，善良的吉卜赛少女似乎忘记了丑陋的敲钟人之前对她所做的一切，又起了同情之心给敲钟人送水，后来敲钟人爱上了少女。

这里不得不说下敲钟人，敲钟人卡西莫多相貌极其丑陋，从小就被丢弃在教堂，成了一个孤儿，没有人关怀他，仿佛他一生下来就是给人嘲笑和愚弄的，但是他内心其实是渴望收到别人关怀，所以当美丽的埃斯梅拉达对他表现出来的关爱让这个敲钟人死心塌地的爱上了她，他视她为女神小心的保护着她，可是美丽的埃斯梅拉达最后还是被他的义父给害死了。卡西莫多愤怒地把他的义父推下钟楼，最后和埃斯梅达拉死在一起。

这篇小说可以看出无论是美丽的少女，还是丑陋的敲钟人他们都是善良的，正直的。他们的心灵比起那些有权有势的人不知要高尚多少倍。这真是一部发人深思的小说。

关于巴黎圣母院分段写的读书笔记2

什么是美?什么是丑?读完雨果的《巴黎圣母院》，我从中找到了谜底。

爱斯梅拉达美吗?当然美。她能歌善舞，魅力四射，可恶怡人;然而令她真正登上美的殿堂则是因为她心肠仁慈、对恋情的矢志不渝。沙多倍尔美吗?他俊秀洒脱、风騒倜傥、伶牙俐齿;然而他真才实学、摆弄情感，是一个地隧道道的纨绔子弟，你能说他美吗?敲钟人加西莫多美吗?他独眼、驼背、跛足、哑巴，形容丑恶，令人避而远之，然而他心灵纯粹高贵、勇敢机灵、嫉恶如仇，你能说他不美吗?克洛德美吗?他学识广博，申明显赫，然而他心坎阴险、手腕卑劣，是一个一本正经的伪正人。这样的人怎能谈得上美?那群乞丐，衣衫破烂、龌龊肮脏、位置低下;然而他们敢作敢为、极富正义感。他们不也令人肃然起敬，布满着动听的美感吗?由此可见，美更重视的是心灵，是内在，是品格;而不是表面，不是言辞，不是地位。

这是何等朴实的情理!然而世间又有多少人清楚其中的真理。君不见，大巷之上，身着奇装异服，发染五彩之色，满口粗言俗语，招摇过市而自认为美者，有之;公共汽车中，目中无人地大声喧闹、接听手机而自以为张扬个性者，有之;娱乐圈内，作为大众人物的明星大腕吸食毒品、闹 事斗殴、生涯腐烂而自以为洒脱、不可一世者，有之……试问这些人能明确什么是美，什么是丑吗?恐怕是他们以丑为美、妍媸不分吧。

爱美之心人皆有之。人人都有寻求美的权力。从前常以“东施效颦”来讥讽那些本身前提差而敢于追求美的人，这种观点将被扔进历史的垃圾桶。美的内涵跟着社会的发展、时期的提高越来越丰盛、越来越多元化。人们由于思维的解放，能够勇敢地追求合适自己、别树一帜的美。但美与丑之间就不辨别的尺度吗?答案是确定的。适应国情，合乎社会公德，切合自身身份、年纪，能给别人带来愉悦的，是美的，应该鼎力倡导与宣传;一味追求独树一帜，却不顾社会公德、不顾本人国度的详细国情、不顾自己的身份春秋、不顾别人的审美感触，这样的行动就是丑的，应当鼎力批驳与反对。超短裙——青春靓丽，充斥美感，然而学生不宜穿、年事偏大的人不宜穿、有着特别文明气氛的人也不宜穿。聚啸山林的梁山英雄的一些粗暴的行为习惯，在他们身上，在当时的社会可能有着一种阳刚之美，然而放之于当初、放之与某些人身上，恐怕就不妥。

美由心生，丑也有心出。一个人只有占有崇高的品德、高尚的心灵，那么在他(她)身上就会爆发出无可比拟的美感;反之，一个人假如内心昏暗、灵魂丑陋，那么即便领有潘安之貌、相如之才，他(她)也不会跻身美的殿堂。《巴黎圣母院》中这场美与丑的对决，孰胜孰败，众心知之。

关于巴黎圣母院分段写的读书笔记3

读完《巴黎圣母院》，我仿佛能看到到雨果所生活的年代时的情景。处于法王路易十一统治时期的社会，宫廷与教会狼狈为奸压迫人民，人民群众不甘压迫，站起来同这两股势力英勇斗争。书中的副教主克洛德?孚罗洛和贵族军人弗比斯的残酷、空虚的心灵和罪恶的情欲在这种大社会背景下暴露无遗，而小说中的吉普赛女郎拉?爱斯梅拉达和面容丑陋的残疾人伽西莫多作为反叛者的形象出现，是真正的美的化身。

作为一个反叛者，伽西莫多一开始也是束缚在副主教的牢笼里。伽西莫多因为长得丑陋而被抛弃，一个大脑袋上长满了红头发，左眼上长着一个肉瘤，脑袋缩在两肩当中，背是驼的，胸骨凸起，双腿蜷曲。因着这样的外貌伽西莫多被抛弃放在了弃儿木榻上，后来就遇到了克洛德。虽说克洛德是被激起了同情心才收养的伽西莫多，但这种同情也是在维护自己弟弟的基础上才成立的。克洛德在心里发誓，为了对小兄弟的爱，他一定要把这孩子抚养成人，万一将来小若望犯了什么罪过，也可以用这桩为了他才做的善事来补偿。所以，伽西莫多在克洛德眼里只不过是自己弟弟的替罪羊，但在伽西莫多看来，克洛德在他生命里是以父亲的形象存在的。

当伽西莫多长大成人以后，克洛德就让他做了圣母院的敲钟人，虽说这倒霉的身体障碍使他孤单一人，但自从有了钟的陪伴，伽西莫多成了圣母院的快乐的钟乐奏鸣家。他尤其喜欢那口大钟，每当克洛德让他去敲钟的时候，他就无比欢乐，他在那里把自己舒展开来，就像鸟儿在阳光里展开翅膀一样欢乐。但这个工作使他不完美的生命里增加了一种残疾--聋子。钟声震坏了他的听觉，这使大自然留给他的惟一开向世界的大门，永远地关闭了。这道门的关闭，把那条能深入到伽西莫多灵魂里去的惟一快乐与光明的亮光隔绝了，他的灵魂沦入了深深的黑夜!

人生的不幸，没有泯灭伽西莫多的善良，他在爱斯梅拉达被送上绞刑架的时候，把她带到圣地去避难。虽然伽西莫多之前也曾绑架爱斯梅拉达，但那是在克洛德的指使下做的。爱斯梅拉达会在伽西莫多犯错被众人唾弃的时候，伸出援助之手，伽西莫多也能够在爱斯梅拉达处于危难之时救了她。当他勇敢地救下爱斯梅拉达的那一刻，爱斯梅拉达就是他的宝贝。此时此刻，伽西莫多的威武健壮征服了曾经驱逐他的社会!自然界和人类社会中两个不幸的人相互接触，相互帮助，这是多么地和谐、美好啊!

在说到伽西莫多的善良与友爱，那就不得不说一下他所仰慕和喜欢的女子--爱斯梅拉达。美丽善良的爱斯梅拉达是一个流浪儿，带着一只公山羊，以街头卖艺为生。爱斯梅拉达富于同情心、乐于助人，因为不忍心看到一个无辜的人被处死，就主动接受甘果瓦作为自己名义上的丈夫，以便保全他的性命。当伽西莫多在烈日下遭受鞭笞口渴而呼求时，只有爱斯梅拉达把水送到这个丑陋的敲钟人的嘴边。然而，就这样一个美丽善良的女子，被当时的教会、法庭污蔑为“杀人犯”、“女巫”，并被送上绞刑架上。由此可见，当时的封建社会是多么的冷酷无情!

伽西莫多在救下爱斯梅拉达后，两人在教堂里过着轻松自在的生活，在消除对伽西莫多的恐惧后，爱斯梅拉达也感受到了他的善良。伽西莫多在教堂生活了这么多年，他对教堂的一切都很熟悉，他仅仅靠着那些凹凸不平的雕刻的支持就能爬到教堂的最高处，他敏捷的身手就像一只壁虎爬在陡峭的墙上似的。靠着这熟练敏捷的技巧，伽西莫多经常会在教堂外的墙壁上摘一些花送给爱斯梅拉达，他对爱斯梅拉达的爱意是深刻的。当伽西莫多感觉到爱斯梅拉达感受到他所带给她的快乐时，伽西莫多欢快的敲起了所有的钟，那一天，大家被这一阵轰鸣的钟声惊醒，而伽西莫多也爬到那口大钟上，随着大钟的摆动欢快地飞翔!

爱斯梅拉达的遭遇在乞丐们中间得到很大的怜悯，乞丐们听说要修改法律处死爱斯梅拉达时，他们就义无反顾地来救她，可是伽西莫多不知道实情，誓死守护着爱斯梅拉达，不让爱斯梅拉达受到一点伤害，伽西莫多是那样的珍爱爱斯梅拉达，把她视为珍宝，想要把她藏在自己的身后，让她免受刑罚。可是当伽西莫多看到爱斯梅拉达被送到绞刑架上，看到克洛德铁青的脸上迸出的魔鬼般的笑容时，他非常痛苦。他想起克洛德有塔楼的钥匙，想起克洛德对爱斯梅拉达的黑夜偷袭，克洛德在他心中的尊敬、感激、忠诚，使他无法平复自己的心情。这种矛盾和挣扎没有让伽西莫多放弃对克洛德的怀疑。最终，他用自己的双手把克洛德从塔楼的高处推了下来。同时，他口中还喃喃道：“都是我爱过的人啊!”故事的结局，伽西莫多也随着爱斯梅拉达而去，终于与自己爱的人永远地在一起!

伽西莫多在为爱斯梅拉达报仇时，心里是相当矛盾的。因为克洛德在伽西莫多的心里的权威，以及伽西莫多对克洛德的依恋，是无可比拟的。这是出自维特家族关系的那种儿子的孝心，毕竟克洛德收养了孤苦伶仃的伽西莫多;也是出自一个心灵对另一个心灵的迷恋，从小伽西莫多只接触过克洛德一人;这更是一种报恩思想。虽然克洛德对伽西莫多苛刻，但也是从小到大养育他的人，但是，现实社会的压迫以及克洛德的邪恶，被伽西莫多一一见证和经历，所以伽西莫多会反抗起来，克洛德便由此送了性命。

伽西莫多和爱斯梅拉达的反叛，是对当时社会的反叛，对封建王朝和教会的反叛。他们善良、友爱、舍己为人，但在封建统治者的压迫下，牺牲了自己。可是，伽西莫多和爱斯梅拉达追求人性的完美与和谐，追求纯洁灵魂的浪花，必将在大海中凝聚新的力量，成为社会主流!

关于巴黎圣母院分段写的读书笔记4

巴格特——埃斯梅拉达的母亲，她在《巴黎圣母院》中书写了一部爱的诗篇。当巴格特生下那个可爱的女儿后，她全身心的爱她。当吉普赛人将女儿抢走后，她悲痛欲绝，走进了巴黎圣母院当了修女。以后的每一天，她无时无刻不为女儿祈祷，她希望女儿能够平安、幸福。

巴格特对女儿的爱，是母爱的真谛，是奋不顾身地想为女儿做一切的情感的涌动。

爱之无私。他是一位奇丑无比的敲钟人。从他刚出生就被父母抛弃，被世人唾弃，是教主收留了他，让他做了敲钟人。每天，他都勤勤恳恳的工作，直到有一天，他遇到了埃斯梅拉达，看到她与一只活泼的小绵羊在一起玩耍时的快乐情景，被其美丽与善良深深吸引住了。每一次，埃斯梅拉达遇到危险时，是他，第一时间挺身而出，但是他不被埃斯梅拉达所喜欢，他听从她的一切指挥，包括帮她寻找她的情人，他的情敌。

他对她的爱情，可使玫瑰失色，但却不能博得女孩的欢心。

爱之可恨。福比斯，一位英俊的军官。他的潇洒吸引了埃斯梅拉达，同时他也爱上了她的美貌，他的花心可是人人皆知，所谓他对埃斯梅拉达的爱也是“司马昭之心——路人皆知”，最后他还是辜负了对她一片痴心的埃斯梅拉达，从而回到了他的未婚妻，也就是一位富家小姐身旁。

树滴下了雨后的第一滴眼泪，是为了伟大的巴格特。

花拥有雨后的清香，只为了敲钟人卡西莫多的一片痴心。

至今为止，我才真正的深刻的认识到了美与丑。书中卡西莫多的那种内心美，才应该是我们追求、向往的美;而外表上的美，只不过是虚无缥缈的东西罢了。

关于巴黎圣母院分段写的读书笔记5

最近，我在读一部名著，那就是雨果创作的《巴黎圣母院》。

1482年，艾丝美拉达在广场上欢快的舞着，唱着动听的歌，使得所有人都被她吸引。与此同时，卡西莫多成为了丑人王被大家簇拥着。卡西莫多被副教主支使去做坏事，伤害艾丝美拉达。但在卡西莫多遭受鞭刑时，艾丝美拉达不计前嫌，用她那颗善良美好的心灵包容了他，让卡西莫多心中深深的刻下了她的美丽。在这不公平的时代中谁都得不到丝毫的同情。

人们讨厌吉普赛人，艾丝美拉达也难逃被诬陷而处决绞刑的命运。她心中那位能保护她的白马王子，却眼睁睁的看着她被判死刑。卡西莫多为了救她不顾一切，但是最后悲剧并不能被阻止。

在看完《巴黎圣母院》后，令我感触最深的就是卡西莫多，他的正直深深地打动着我。他自小因为畸形而被抛弃，由副教主收养，长大后也不曾离开教堂。他从没有得到过别人的一点关爱，但是他的心灵却和他的外表大相径庭。他向往着美和爱情，然而，艾丝美拉达太优秀了，对他来说，艾丝美拉达是一位女神，是高高在上的。他不顾自身的安危都会去保护心目中的女神，他们的这种爱超越了生与死，最终上帝给了他们一个“爱的世界”。

《大学之道》小学生读书笔记 篇12

长久以来，中国人对“政治”始终抱持着又爱又惧的情结。 一方面，中国人非常热衷于政治，只要家族成员有从政机会，不但整个家族会有扬眉吐气、光耀门楣的得意之情，甚至整个村庄也会因此而倍感殊荣、兴奋不已。因为在朝为官能够施展抱负，为民造福，当然是好事一桩。各行各业，无不以升官发财为祷，彼此互相勉励祝福，把职场当做官场看待。由此可见，中国人受“学而优则仕”的影响十分重大。

但是另一方面，中国人对政治又非常惧怕，常认为政治是以诈术为手段，目的在争权夺利。而所谓的公共利益，只不过是一种幌子，实际上在掩饰个人的权力动机。 久而久之，大家对于政治，便采取了两极化的看法、抱持不一样的心态。这种矛盾的知，倘若不能加以化解，做出合理澄清，试问，社会人群的共同事务应当如何推行处理?又该如何建立起共识，使大家能够求同存异，在和谐的社会秩序中分工合作，谋求整体生活的安宁与幸福呢? “政”指众人的事务，治理众人的事务即为“政治”。可见广义的政治，其涵盖面很广。在家称为“家政”;在国便是“国政”;邮有“邮政”;户有“户政”;学校也有“教育行政”;而各行各业存在的目的.，实际上也是为众人谋福利，因此可称为“业政”。 换言之，把众人的事务推广到极致，便可成为创造一切人生文化价值的事业。、

我们从《论语》中可以发现，中国儒者倡导“礼让”，然而，一旦是为了替天下兴公利、除公害的时候，就极力主张“当仁不让”。清初大儒顾炎武更明确提出 “天下兴亡，匹夫有责”的理念，呼吁知识分子应当把政治清明，视为君子本来就应当尽到的责任。不像西方人那样，只强调权利与义务的均等。 自古以来，中国人就知道良好的政治秩序，是经济、社会、教育的根本基础。尽管近百年来，西方学说一直强调“经济”应该和“政治”分开、道德感化的力量不如法律那么有效等学说。但我们心知肚明，中国人有自己行之已久的做法，可以在现代化的浪潮中，走出一条自己独特的大道。

《大学》这一部经典，便是我国所独有的政治哲学之精髓。以自我修养和道德感化为基础，把“德行”与“德政”合而为一。采取除暴安良的做法，发挥仁者 “替天行道”(非“替天行道”)的精神，从而建立起百姓安和乐利的生活，并引导整体社会走向止于至善的正道。以五千年的历史为镜，更印证了《大学》之道是 “经”，意即根本不变的常则。历朝历代不论实行哪一种体制，只要能够真正据以实践者，皆能缔造出良好政绩，获得百姓的拥戴。 “经”是根本，本立而道生。每个时代有其不同特性，我们不可能回到从前，然而，路是人走出来的，只要方向正确、方法有效、方式合理，并发挥中国固有的“持经达变”的精神，必能“继旧开新”，走出一个现代化的中国。