古埃及文化对世界文化的影响

2024-07-24

古埃及文化对世界文化的影响（通用9篇）

古埃及文化对世界文化的影响篇1

古埃及人以自己独特的人生观创造出古埃及文化，不仅极大地丰富了世界文化宝库，而且为后世西方文化的发端和繁荣提供了宝贵的借鉴。但古埃及文化的光辉成就，不是在孤立环境下取得的，而是在与周边文明的交往中吸收了不少有益的养分，得以丰富、充实和壮大的结果。这一过程促使埃及文化的外向辐射与传播。

古埃及文化和思想是通过腓尼基人传遍东地中海沿岸各国和岛屿的。早在前王朝时期，埃及与腓尼基就有经济和文化接触。为了进口建造神龛和宗教建筑必需的木材等原料，古埃及人加强了同腓尼基人的往来。他们在比布鲁斯修建起自己的神庙，发展与该城的贸易关系，这样，埃及的文化与思想首先传给了腓尼基人。在人类文化史上有着巨大意义的腓尼基字母，是在埃及象形文字的基础上发展起来的。埃及的24个辅音字母，经喜克索斯人的再创造成为26个辅音符号构成的字母文字。喜克索斯人虽未完成这种文字改进的工作，却“对西亚腓尼基字母的产生发生过重大的影响”。腓尼基南部地区创造了由22个字母构成的字母表，腓尼基北部地区创造了以楔形文字为基础的29个字母，最后南部占了优势，由22个字母构成的字母表通行全国。用这种文字书写的文献中，掺和有埃及的象形文字，这说明，在创造字母的过程中，腓尼基人立了头功，但若没有埃及人打下的基础，他们难以成功。后来，腓尼基字母成为希腊字母、拉丁字母以及现代西方文字系统的基础和来源。古埃及的象形文字对世界文化的影响显而易见。

古埃及政治和军事上扩张，使它与东地中海的叙利亚、巴勒斯坦等的商业交流不断扩大。商业交流促进了文化联系，从拉斯舍姆拉、盖特奈和美吉索等叙利业和巴勒斯坦遗址出土的雕像、狮身人面像和装饰图案，都表现出了埃及的艺术风格，就是一个很好的印证。考古方面的发掘和分析表明，公元前3150～前3000年埃及文化对巴勒斯坦的影响巨大。在巴勒斯坦发现的古埃及陶制品主要有两种：一种是定居于此的埃及人制作的一些厨房器皿，其中有完全埃及风格和埃、巴混合式等风格；另一种是从埃及进口的器皿，如带有波状花纹和手柄的圆柱型容器。埃及人还把他们的建筑技术带到巴勒斯坦。安拜索尔泰尔哈里夫和阿什克伦等遗址的砖质建筑物，都是埃及文化影响下的产物。另外，埃及的一些手工制品，如调色板、陶器、石质工具、雕刻品也传到巴勒斯坦的泰尔－里什坡、泰里寇等地。

古埃及文化对西方古典文化的形成也具有孕育作用，在保存、传播西方文化遗产以及世界文化遗产方面发挥过重要作用。希腊文字是在腓尼基字母的直接影响下发展起来的，也可以说是在埃及24个象形符号的间接影响下发展起来的。希腊的许多伟大哲学家、科学家和史学家都曾到过埃及，有的还在那里学习过，吸收了当地的文化成就，总结出自己的成果。一些著名哲学家和科学家，如毕达哥拉斯、德谟克里特、柏拉图等都到过埃及。泰勒斯认为万物始于水，复归于水，这与古埃及关于宇宙为水神的宗教传统有相似之处。“历史之父”希罗多德遍游埃及，搜集了大量史料，写下名著《历史》，最为可贵的是他能不带民族偏见地被埃及文化的辉煌成就所打动，实事求是地分析古埃及文化对希腊文化的影响。他指出，希腊人的一些宗教崇拜，如对酒神狄奥尼苏斯的崇拜、宗教仪式中用牺牲占卜、节日集会、游行行列等都是从古埃及人那里学来的。希腊人还从埃及人那里学会了量地法和几何学。梭伦立法中规定每个公民必须从事一种手艺的条文，也是从埃及法老阿玛西斯立法中学来的。在文学方面，古埃及的文学不论是在题材上或体裁上，都长期影响着古希腊文学，也影响了欧洲近现代文学。在古埃及文学的启发下，希腊人在诗歌和散文方面取得了辉煌成就。由于古埃及文学对《旧约》文学的影响，而后《旧约》文学又极大地影响了现代西方文学。在艺术方面，早期古希腊雕刻大都与埃及雕刻一样，是呆板的正面造型，如在提洛岛发现的阿黛密丝女神像，在萨摩斯出土的赫拉女神像，在特尔非和阿提下发现的阿波罗男雕像等，无论在造型、动作、表情、发式等方面都与埃及的作品相似。

前3000年左右，古埃及人发明了莎草纸，它与传统材料相比具有很多优点，如质轻、便宜、易造、耐用、可卷折和便于运输等，于是得以大批量生产，作为垄断产品向地中海国家出口，在近4000年的时间内，是最受欢迎的书写材料。古代，埃及是生产莎草纸的唯一国家。由于埃及气候干燥，文件不易腐烂，有的至今还能在沙漠里找到。近100年来发现的莎草纸中有前2700～公元900年用十几种文字书写的文件，其中有希腊文、阿拉伯文、埃及文、科普特文、拉丁文、阿拉米文和希伯来文等。埃及是我们今天了解的记载最丰富的古代文明，这要归功于莎草纸，它不仅传下来了埃及文明本身，而且保持了其他文明。

古埃及人不仅把自己的文化毫无保留地奉献给了人类，也善于吸收外来文化成果，如闪族世界的多元文化要素、希腊文化等。当古希腊文化趋于衰落时，亚历山大城成了希腊思想和文化的中心，是它把希腊文化传播给阿拉伯人，阿拉伯人再把它传到西方世界。如果没有埃及，很难设想希腊文化遗产能够保存下来。托勒密王朝统治之初，埃及人吸收希腊文化十分缓慢，尽管希腊文比埃及文易写，但从考古发现的纸草书中看到，用古埃及世俗体写的和用希腊文写的几乎一样多。希腊法律反映到埃及的法律文件中的进程也很慢，但埃及文化遗产却利用希腊文这一新的语言媒介得以传播。以后，在艺术等其他领域，埃及接受希腊文化的影响很突出，埃及的剧院、雕刻艺术品等与希腊作品相似。如亚历山大的头像，它属希腊利西普斯流派的传统，但也有革新，即用光线的明暗来表现面部轮廓，而不太注意表现头发和面颊。在绘画方面，亚历山大城既有埃及风格，也有希腊风格，如安富希的一个陵墓就有两种风格的绘画，这座陵墓主墓室的建筑式样和壁画，都混合着埃及和希腊两种风格。在科学技术方面，亚历山大城是当时的学术中心，云集了世界一流学者，创立了许多新的学说。执教于亚历山大城的欧几里德写下的《几何学原理》，奠定了古典几何学的基础。阿基米德早年游历埃及，在亚历山大从事学术研究，结识并受业于许多知名学者，他这位数学家和力学家，不但发明了多种机械，而且创立了“阿基米德定理”，这些成就既是希腊的也是埃及的，并由埃及得以保存和传播。

基督教出现后，埃及接受了它的一个支派，成为基础稳固的科普特教派的传播地。这一教派把基督教嫁接在古典文化上，从而得以继承希腊和罗马的文明，这是埃及对新生的基督教所做出的最重要贡献。埃及人创立的修道院制度，是对基督教的又一贡献，后来这一套制度在中世纪的欧洲得到进一步发展。伊斯兰教出现后，传入埃及。古埃及文化又接受了新兴的阿拉伯伊斯兰文化，继续发挥着亚历山大学派的传统作用。古埃及人相信“灵魂”不灭，死后永生，将尸体用防腐剂和香料制成“木乃伊”保存，并修建豪华坟墓，留下祭祀基金，创作祈祷文和“死亡书”。“古埃及人的这种来世观念对犹太教和基督教曾产生过重要影响。

新王国时期“有文化”的古埃及人篇2

这些文字内容丰富，无论是当时的官方记录，还是歌颂爱情的诗篇，甚至是购买物品的收据，在其中都可以找到。此外，还有大量私人信件，记述了家庭争端、人们互致的问候，以及法律争端等。出人意外的是，一些作者还留下了姓名。

例如，在一个名叫派（Pay）的绘图员写给儿子的一封信中，派提到了他的眼病——很显然，这是由于在建造陵墓的过程中，由飞石、尘埃和暗淡的光线导致的。派在信中这样写道：你不要不理睬我，我现在身体欠佳。不要为我停止哭泣，因为自从我的主人遗弃我后，我就陷入了黑暗。你能给我捎一些蜂蜜、赭石和真正的黑色眼涂料来医治我的眼疾吗？

从采集到的文献中还可以发现，许多村民在自己的权限范围内写作说明文、赞美诗。例如，抄写员阿蒙纳赫蒂就写了一首赞美诗，赞美位于尼罗河彼岸的世界大都市底比斯：那些远离底比斯的人们/每天在心里/对自己说些什么呢？/他们度过了这一天/梦想着它的名字，说/“要是它的灯光属于我们该多好！”/那里的面包比鹅油制成的蛋糕还要可口。/那里的水比蜂蜜还甜：/人们喝上一口便酩酊不醒。/看吧，这就是人们在底比斯的生活方式！/为了它，天国让清新的风倍增。

通过从这里采集到的大量文字可以推测，这里的人大都会阅读和写作，识字率非常高，要知道，在新王国时期的埃及其他地方，人们的总识字率仅为1%～2%。那么，这个村落高得惊人的识字率究竟是如何达到的呢？

究其原因，是因为许多娴熟的工匠必须拥有象形文字知识，才有机会在帝王陵墓工地找到工作。在该村形成初期，法老的陵墓中只有简单的抄写本，以草体书写而成，并伴有各种小插图，法老希望通过这样的形式将自己的意志傳达给后人。然而，在公元前14世纪末期，统治着这片大地的国王荷伦希布希望将彩色浮雕引入国王谷，因此召来了一群工匠进行刻画工作。因为陵墓中包含大量象形文字原文，这就要求工匠必须识字。正是在这个时候，德瑞尔美狄那村中人们的识字率开始急剧上升，这也同这一时期以后的村民写下的文件数量激增的情况相吻合。

但更令人吃惊的是，除了在陵墓中刻画的工匠，那些每天在山腰上筋疲力尽地建造陵墓的工匠也能识字。那么，是什么激发这些劳动者自觉地去学习呢？答案也许是他们渴望融入高层社会：在埃及，教育与识字为人们提供了通向成功之路的钥匙，文化水平较高的工匠阶层从文化水平较低的农民中分离出来。另一方面，该村的知识文化水平普遍较高，良好的环境也是一个强有力的促进因素。

村民们通过学习而获得更远大的前程。正如一位教师在写给一位学生的信中所说的那样：“一定要用心于写作，这是非常有用的。你的父亲能写出象形文字，这就使他受到人们的尊敬。”这个工匠村中的教师同所有老师一样，肩负着神圣的使命，他们在“贝”上书写着，把数千年的埃及文化发扬光大，将祖先们留下的经典继续传承下来。

古埃及文化对世界文化的影响篇3

中国文化最大特点，就是浓厚的泛道德主义色彩，所谓“尽善尽美”道尽此中秘密。中国人抱着善意、融洽、欣赏的态度与万物相处，甚至把自己投入自然中，天地之心即我心，自然的生命与人的生命是合二为一的。其间没有冲突，没有敌意，便没有征服的意念。中国学问没有纯粹的知识论，而是人生论与修养论，偏向自然精神，所谓天地正气，浩然之气。中国文化，贯穿着一个道德的观念，通体浑然统一，自成一体系，道德的涵盖，使知识极难分门别类，此亦是科学始终难以发展的原因。而在西方，人与自然不是合一而是对立的。对物质世界的观察、分析、研究，造成了知识的增进，理性的发达，到十九世纪而有所谓科学万能的时代，从而也导致了今日人类生存环境之危机，在此不必详论。

艺术是反映时代社会的，但艺术的反映常采取两种不同的方向。一种是顺承性的反应;一种是反省性的反映。顺承性的反映，对于它所反映的现实，会发生推动，助成作用，因而它无意义，常决定于被反映的现实的意义。开始的现代艺术，它是顺承两次世界大战反西班牙内战的残酷混乱、孤危、绝望的精神状态而来的。绝望的感受，此类艺术不为一般人所接受，只用来支持自己的现实生存和对将来的希望。中国画，则是在长期专制政治的压迫，及一般士大夫的利欲熏心的现实之下。想超越社会，向自然中去，以获得精神的纯洁。这是反省性反映。顺承性的反映，对现实犹如火上烧油。反省性的反映，则犹如在炎暑中喝下一杯清凉的饮料，人类是需要火上加油性质的艺术呢，还是需要炎暑中的清凉饮料性质的艺术呢?现代人假使能欣赏到中国画，对于由过度紧张而来的`精神疾患，或者会发生更大的意义。

中国文化、艺术上的精神平静，应当是来自个人内心的反省，由内心的反省，暂时从外界的喧扰，束缚中摆脱出来，使心地归于清明，宁静以清明宁静之心，谛观外界的事物，而赋与以新的评价与方向。

中国画与西方绘画是两种不同的绘画体系，无论是从观念还是技巧上，各有其自身发展高度。

“五·四”以来一些学了一点写实技艺的美术家，引进西方的“写实”绘画理论以后，对中国文化发动了毁灭性的攻击。用西方学院派的美术理论来看中国画，当然是既不符合透视，也不符合解剖，总而言之，就是极不“写实”。殊不知西方古典油画和中国文人画是两种不同的艺术表现体系。单从绘画材料和技法来说两者就有极大的区别.中国的笔墨宣纸限制了画家将写实主义推向极致。用油画的写实标准来衡量中国文人画的成就，是极其荒谬的。同理没有中国文化，中国审美情趣为创作前提，而只用中国材料，工具画出来的画亦不能称之为中国画。这好比许多人追求的所谓与世界艺术接轨，全球化的部分现代水墨。首先我难以接受现代水墨的题材，画家受弗洛伊德精神分析学影响，只许在以 “性欲”为内容的“潜意识”上立艺术根基，与意识及良心层完全隔断，而使“性欲”垄断突出。这即是他们眼中的创新，因为以前的中国画里没有此种题材。最关键的是现代水墨的笔墨，已完全革了毛笔的命。因为这些人学画都从素描入手进而以油画为主，没有从小拿毛笔的训练，更谈不上对书法线条的理解，没有对毛笔的掌控能力，只能使他们拿着毛笔当油画笔用，胡涂乱抹，没有半点质量。或许这样的画不能称之为中国画，这些画家也不愿将自己列为国画家之列。转而追求全球化一元化的艺术，其作品也无民族性，急进的新奇，不可避免地走向虚无主义的危境。

我所了解的中国画最伟大之处在于中国画之人文主义精神。虽然中国画中也存在着种种腐旧的习气，但人文主义精神却是我们应该着力继承发扬之所在。中国画发展到今天应该以一个新人文主义思想为根基。新人文主义一样是从人出发，而不排斥知识科技，而是以一个新价值观念为前导，来发展中国绘画。中西艺术的精神，与其精神的来源，有了理性的认识，才能批判地接受并发扬创造。不因循守旧，不随波逐流是当代中国画家必备的认知。

古埃及文化对世界文化的影响篇4

社会文化包括哲学、宗教、道德、社会常识和传统文化等,而人文素养是科学常识、人文知识升华成的一种内在品格。所以,社会文化中对人文素养影响较大的应为社会常识和传统文化。陈丹青先生在《常识与记忆》一文中提出近年来全国大谈人文并不是件好事情,“正相反,它说明人文状况出现了大问题。面对这样的问题,以我的看法,先别奢谈所谓的人文,我们要紧的是先恢复常识和记忆”。可见作为社会文化组成部分的社会常识和传统文化对人文素养形成影响之普遍与基本。

首先,作为社会文化组成部分的社会常识和人文学科知识,同时也是人文素养的构成基础。而只有掌握了充足的人文学科知识,并将其内化为人格、气质、修养才能上升为人文素养。

其次,我国社会文化中极具特色的传统文化是根植于中华大地的、以儒家思想为主干的中国文化精粹,正确引导大学生汲取传统文化中的精华,才能提高其人文素养,养成其高尚的精神品格。第一,中国传统文化所蕴含的以爱国主义为核心的民族精神有利于提高当代大学生的民族自尊心和社会责任感。从爱国诗人屈原、陆游到精忠报国的岳飞、文天祥,这种信念经过一代代人的充实提高。到了后代则以“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”、“国家兴亡,匹夫有责”、“位卑未敢忘忧国”的名言对之做了精辟总结。表达了中华儿女以天下为己任,忧国忧民,爱国爱民的豪情壮志和浩然正气。第二,以儒家文化为主流的传统文化有利于培养大学生真诚、宽恕的良好品质。传统文化中所蕴含的忠孝仁义这种价值取向对大学生摆脱拜金主义、利己主义等消极思想,缓和日益淡漠的人际关系,树立集体主义精神、高扬奉献精神大有裨益。

因此,加强人文学科知识和传统文化知识的学习,即使对自身素质的提高,也是对中华文化的传承,更加强了大学生人文素养的提高。

四、社会文化、校园文化、学生人文素养的互动因素分析

(一)社会文化环境越好,市场对校园文化、学生人文素养的要求越高

随着生产力的不断发展,人民生活水平的不断提高,社会文化环境也不断的发展成熟。在逐步完善的社会文化环境下,对校园文化和学生人文素养的要求也不断提升。校园文化虽依赖于社会文化产生,但在发展上却具有同步性。而学生人文素养在发展过程中也无时无刻不吸收着社会文化的养分。所以社会文化环境越好,必然对校园文化和学生人文素养的要求越高,同时也能更加促进其发展。

(二)提高学生人文素养是提升校园文化层次的重要切入点

校园文化的重要载体就是以学生为主体进行的各项团体活动,只有提高学生自身人文素养才能进一步提升校园文化的层次。一方面学生在课堂上学习人文科学知识,并在课外通过艺术节、辩论赛、技能竞赛、文学欣赏等形式,来超越狭隘的课堂接受的知识,主动构建具有较宽基础的更加合理的知识结构,学会思考、学会欣赏真善美,从而提高了自身的人文素养,另一方面又将人文素养注入到了校园文化中,从而提升校园文化的层次。

(三)学生人文素养是在校园文化的影响下培养出来的,是社会进步、社会文化提高的表现

学生人文素养很大程度上受校园文化的影响,在学校组织的各种形式的文化艺术节、辩论赛等活动中形成,同时又以各种团体活动表现出来。提高学生人文素养无疑可以提高校园文化的品味,因而也提高社会文化的表现层次,从而进一步促进社会进步。

综上所述,学生人文素养在校园文化和社会文化中产生发展,校园文化受社会文化和学生人文素养影响同时又是学生人文素养和社会文化程度的表现,社会文化是学生人文素养和校园文化产生发展的肥沃土壤,同时又是学生人文素养和校园文化的最终成果。因此,学生人文素养、校园文化和社会文化三者相辅相成,相互影响着共同发展。

注释及参考文献

[1] 本文系湖南省教育科学规划“十五”立项课题(XJK08CJB001)“当代社会文化对校园文化及学生人文素养影响研究”成果之一

[2] 中国百科大辞典编委会编;袁世全,冯涛主编.中国百科大辞典.北京:华厦出版社.1990.第271页

[3] 臧动.文化与学校文化[N].中国教育报,

[4] ks.cn.yahoo.com/question/1306122220947.html中国雅虎知识堂

古埃及文化对世界文化的影响篇5

1对传授者素质的挑战

网络时代是开放条件下的知识和技术的更新信息，应该及时掌握和更新基本的思想政治教育。大学生是新事物的易感人群，新事物的领导者，支持者和实践者，是各大论坛，社区，聊天室的主力，思想政治教育传授者，为了及时准确地了解他们的思想动态和内心世界，在互联网文化的背景下，传授者要准确把握思想政治教育的特点和规律，利用网络一定的可预测性，灵敏性和网络的心理学知识，到网络中，并制定学生之间的共同语言，得到他们的信任。

2、高校思想政治教育在网络文化背景下的机遇

2.1内容更加丰富。思想政治教育工作者可以借鉴国内外最新的思想政治教育理论和方法，思想政治教育资源，极大地丰富了教学内容。同时，飞速发展的互联网文化对大学生的思想政治教育带来了许多新的问题，这也可以激发思想政治教育工作者的新思维。

2.2方式进一步创新。虚拟网络的独特的模式操作，如开放性，互动式，彻底改变了思想政治教育过去的单向、垂直性向大学生的灌输，通过生动形象的`创新使用，一个现实的多媒体互动形式和各种现代化的教育手段，从抽象到具体，枯燥变得有趣，时事紧密结合，为大学生思想政治教育创造一个宽松的氛围。

2.3针对性进一步增强。由于网络支持一对一、一对多、多对多等多种交流模式，甚至是腾讯最近推出了一个十几人同时都视频聊天QQ，平等和隐蔽性的特点，这些已成为当今学生进行思想交流的主要场所。学生享受网上表达意见的自由，敞开心扉说实话，道真理，直言不讳和激烈的讨论，在互联网上的交流。思想政治教育工作者可以利用的网络窗口，更广泛，更准确地了解教育对象的思想动态，价值观和要求，了解自己，做更侧重于学生的思想教育和行为指导，提高教育效果。

3、加强和改进高校思想政治教育的对策

3.1充分利用网络“因材施教”。积极主动并综合网络道德教育的教学资源，利用现有的网络平台，在线教育学生。全面了解学生的真实生活和在线生活，在线教育传统教育两手都要抓。引导他们正确对待网络舆论，指导他们和虚拟世界的人际关系，合理及正确的思想和态度的网络活动。让学生充分利用网络来提高个人的关系，树立正确的网恋，促进自身的健康成长和发展。对于学生树立正确的世界观。当今社会，网络是一个没有硝烟的战场，西方资本主义有针对性的软入侵已经慢慢渗透到当代青年的心，妄图改变他们的生活观，价值观，世界观。作为教育工作者要特别注意培养学生的自律和自我判断。

3.2从自身出发，紧跟时代步伐。科学和技术的发展，社会的进步。在当今瞬息万变的网络文明，还需要职工思想政治教育的时代共同进步，与他们的科学和技术知识，利用这种“时髦”的思想政治教育平台。随着高层次的政治理论开展，建设一个高水平的思想教育能力教育平台，培养有高层次的网络能力传授者，使用新的“三高”的教育工作者队伍迫在眉睫。当然，关于人才队伍的建设，除了要符合网络思想教育的总体要求以外，也应探索网络思想教育的新观念，在新的质量和文化背景下，网络思想政治教育工作者应该培养相应的创新意识，要做到从自身实际出发，从学生出发，在紧跟时代步伐的同时与时俱进。传授者要很熟练的利用的网络对话，充分吸引学生的思维对话模式，勇于尝试，建立更具创新性的在线教育。

古埃及人眼中的世界篇6

说起埃及，相信童鞋们的第一反应绝对跑不了三样东西——金字塔、木乃伊和狮身人面像。跟中国一样，始于公元前4500多年的古埃及也是四大文明古国之一，它位于非洲东北部，北面是地中海，但是浅滩密布，暗礁罗列，没法建造大型的深水港口；东边虽然离红海不远，但又被阿拉伯沙漠隔着；南邻努比亚(即今天的埃塞俄比亚和苏丹)，是尼罗河的上游，水流湍急，河道狭窄；而西部则是完全杳无人迹的利比亚大沙漠。这种独特的地理环境虽然严重影响古埃及人民与世界的沟通交往，但同时也为埃及提供了完美的天然屏障，这样就可以全力搞经济建设，而不至于把宝贵的资源财富都耗在抵抗外来侵略者上。于是，在这种与世隔绝但既无外患又无内乱的和谐社会里，古埃及人民逐渐有了自己的文明，对世间万物形成了自己独特的看法。童鞋们知道为什么法老们的陵墓都要建成金字塔那种四角锥的形状?为什么神庙要从塔门才能进入?里面为何巨柱参天?方尖碑、奔奔石(一种形似金字塔的小顶角锥)为啥又与金字塔形状相似?(画外音：欢迎收看本期《走近科学》)其实这切都可以归结于两个东西——永恒和循环。

在古埃及的文献中，经常出现“永恒”这个词，诸如“永恒之城”、“你的名字将在外普瓦乌特神庙中永恒”、“赋予永恒的生命”、“像拉神一样生命永恒”的字句到处都是。在古埃及象形文字中有两个词都有“永恒”这个意思，分别是“diet”和“neheh”。但二者代表的东西却是不一样的，“diet”表示大地，而“neheh”表示太阳。很显然，太阳与白天相关，大地则与黑夜相连。白天是太阳神拉神的世界，黑夜则是冥界之神奥西里斯的天下，太阳船载着太阳神每天从东方地平线上升起，巡游世界后返回到冥界。这个进程每天都在上演，从世界诞生之日起便循环往复，没有终点。这就是古埃及人思想意识中完整的“永恒”，它既是日夜的交替，又是两个世界的循环，而世界也在更新中永恒。在今天埃及的图坦哈门神龛内壁上还有一幅图画，上面左右两侧各有一个神手持权杖支撑着天空，他们头上刻着名字，分别就是Neheh与Diet。古埃及人相信，所有的生命，包括人类、大自然甚至神仙，都要参与到一个“总将返回其创世力量然后再次以新的形象在客观世界中显身”的进程。这个进程会永远循环下去，但这个循环并不是原封不动的重复，而是再生，是涅槃，是蜕变，是一种突破了旧束缚的创造。因此，在古埃及人看来，死亡不过是到来世去过另一种生活，所以在这之前得把死者来世要用的一切东西都准备好，而这就是厚葬之风之所以会在古埃及一直盛行的最大原因。

好，咱们现在回过头再来说金字塔和奔奔石吧!奔奔在古埃及语里写作“bnbn”，此外在文献中还经常可以看到“Wbn”(可以读作“崴奔”，意思是升起、照耀)和“Bnw”(读作“奔努”，是一种神乌的名字，也就是咱中国人说的凤凰)。这几个词的词根都是“bn”，它代表着上升、再生、创造的意思。所以古埃及人之所以崇拜金字塔状的奔奔石，之所以要将法老的陵墓建成金字塔型，都是由他们的创世观决定的。世界各大文明对世界的创造解释虽然不同，但却没有一个文明会忽略“认识世界”这个最根本的问题。

由于古埃及的时代跨度实在是大，所以他们关于天地的“创世神话”也有好几种说法，但不论哪种版本，都认为最初的原始世界是由混沌的水构成的。比如其中最主流的传说认为大地是男神西布，天空则是女神吕蒂。最初，吕蒂和西布紧密相连，静止在原始的混沌之水中。在创世之日，一个新的大气之神——舒从原始水中出现了，他把天神吕蒂承托在上，吕蒂为了支撑自己而伸开双手、叉开双腿，于是她的四肢成为了天宇的四根柱子；而西布的身体则成为了大地，并迅速被绿色的植物所覆盖。在天地形成之后，动物和人也诞生了。在此同时，原始混沌之水中的莲蓬花蕾绽放开来，隐藏在花蕾中的太阳神腾空而起，升到九天之上，从此照耀天地。这个版本的绘画现在在出土的木乃伊棺木上都还能看到，具有灰常典型的代表性。

古埃及人的另一种创世神话跟我们中国的“天圆地方”说有异曲同工之妙，他们也认为天是一块平坦或穹隆形的天花板，四方各有一个天柱(即山峰)支撑，而星星是用铁链悬挂在天上的灯；大地则是一个方形盒子，南方的一端稍长，方盒的底略呈凹形，而埃及就处在这凹形的中心；在方盒子的边沿围绕着一条大河，尼罗河也只是这条大河的一条支流：在河上有一条大船，它载着太阳往返于东方和西方，使大地形成黑夜和白昼。

第三种说法可以算是第二种的升级版，它认为大地是漂浮在水面上的方形田野，四周为海水所包围；在大地之上，是像帽子形状的天穹，而神仙的车辇就驶行在这上面，给人问带来光明和黑夜：在天穹上还积存有水，这些水落到地面就成了雨和雪。

最后一个版本叫“井底之蛙”，这种世界的大地犹如天井，周围尽是耸峙的高山，人们居住在中间低洼平坦的地方，四周都是水；而日月星辰悬挂在天井的上方，照耀着大地。

探究南非世界杯的文化影响篇7

曾经有一位作家说：如果我是外星人，我会选择足球来了解地球的人类。因为每一支球队就是一个国家或者民族的文化缩影。所以，有人说：“世界杯提供了一个各种文化竞争的舞台, 是一个全球文化大碰撞、大交流的舞台。”

令人疯狂的一个月，世界人民除了观赏到了那一场场激烈的足球比赛之外，还能从这次世界杯了解到南非的文化、经济、社会习俗等等方面。所以，世界杯除了带给主办地非常可观的经济收益之外，还能起到宣传当地民风民俗的积极作用。我们广东省也即将举办亚运会这个亚洲的大型运动盛会，我们是否可以从南非世界杯汲取有益的经验？答案是肯定的。

一、“乌乌齐拉”与南非世界杯

有人说：“球迷是球队的灵魂。”我认为，其实球迷应该是足球文化的灵魂才对。因为，球迷会用各种不同的方法替自己喜欢的球队加油。这些不同的加油方法往往标示着球迷自身的文化特色，例如巴西球迷的加油方式会带有非常强烈的桑巴风情。这些各具特色的加油方式往往带给了强烈的文化冲击，也是世界人民了解该国文化的一座桥梁。

这次主办国，南非国家足球队战绩在最新的国际足联排行榜上座次并不靠前，甚至还排在中国队之后，但这并不妨碍它是一个为足球而痴迷的国家。成群的孩子们在广场、空地追逐一个破旧的皮球而乐此不疲，南非人亲昵地称自己的国家队为“小男孩”，他们为拥有自己的特有足球文化而自豪，而南非世界杯就把他们这种自豪发酵到顶点。

说到南非球迷足球文化的特征，就不能不提到一种塑料喇叭，这种喇叭的中文名称翻译叫“乌乌齐拉”。它能发出骇人的低鸣，如果几万只同时吹起来，声浪翻天，所以有网友戏称它吹奏的时候是“发狂的象群在尖啸，铺天盖地的马蜂发起冲击”。有人对“乌乌齐拉”的来历做过考证，认为它是古时南非部落首领用羚羊角做成的号角，以召集村民前来议事，以及赶跑前来骚扰部落的狒狒等野兽。而“乌乌齐拉”这个词，在祖鲁语里本身就是“制造噪音”的意思。

可是，狒狒没有吓到，来观赛的球迷却崩溃了。因为除了当地人能适应这种巨大声响外，绝大多数到此观战的外国人都对此感到不适。想到世界杯这种“嗡嗡”声将贯穿将近一个月的比赛，人们纷纷投诉，希望国际足联能够禁止这种奇特的“乐器”。但是南非球迷坚决要继续使用“乌乌齐拉”：“我们这个国家过去有很多不幸，喇叭可以让我们忘记痛苦；喇叭是我们生命的一部分，如果不这样的话，我们就无法享受足球的快乐。所以，即使有许多球队抱怨噪音影响水平的正常发挥，但是南非当局和人民说这是南非足球文化的一个标志，他们说：“这是南非的文化的一部分，来宾们既然前来南非，应该接受南非的文化，也应该接受南非人民表达欢庆的方式。”最终，国际足联对塑料喇叭采取默认的态度。然而，不得不说的是，凡是有看过南非世界杯的人，几乎都记住了这个“噪音制造者”——“乌乌齐拉”。若干年之后，有人谈起南非世界杯，可能不会记得夺冠的球队是哪队，但一定会记得“乌乌齐拉”的。“乌乌齐拉”在一届世界性的体育盛会中，用它独有的文化感染力，感染了所有观看世界杯比赛的人，令他们记住了“乌乌齐拉”，记住了南非这个美丽的地方，成为了南非独有文化图腾。还有，我想世界杯，对于饱受失业、犯罪、不安、躁动之苦的南非人民来说，他们太需要这场世界杯了。他们真的很需要释放这种烦躁，释放内心的不安，凝聚向上的动力。

二、从南非世界杯到广州亚运会

我国是一个拥有5000年文明的文化大国，也成功举办过许多世界性的体育盛会，例如2007年女足世界杯，2008年北京奥运会。而我们广东省的体育盛会——广州亚运会也将于年底召开。对于举办这种大型体育盛事，我们并不陌生，但对于如何弘扬中国文化传统，特别如何弘扬岭南特色传统文化是值得探讨的问题。

首先，将传统文化融入到激烈的比赛中去。2010年广州亚运会将首次开展赛龙舟这个岭南民族体育项目的比赛。赛龙舟在广东地区是一种源远流长的体育竞技赛事，有着上千年的历史，代表着鲜明的岭南文化特色。我们可以在比赛中加入岭南文化要素，例如对龙舟装饰可以尽可能的古色古香，还原它本来的面目；还可以在比赛之前，进行一场龙舟竞渡的表演赛；还能制作有关龙舟竞渡的历史、故事和规则的小册子，派发给购票进场的观众。还有，醒狮属于中国狮舞中的南狮，是地道的广东民间舞，是岭南的民间传统艺术瑰宝，被认为是驱邪避害的吉祥瑞物。那可以在颁奖时，醒狮就可以加入其中，那也给亚运会加入了又一样岭南文化要素，而且又喜庆。

其次，可以大量举办粤剧演出、岭南民族时装展、岭南文物展等各种具有岭南文化特色活动。例如，毗邻亚运会开闭幕式举办地——海沁沙的广州大剧院就是很好的媒介，我们可以在哪里举办许多的公益性粤剧演出活动以及其他具有岭南特色的剧目。而广东省博物馆和其他博物馆，例如陈家祠，就可以举办岭南文物展或者其他岭南特色的展览。我们除可以印发大量的宣传资料，还可以充分利用我们公共交通系统，在公交车或者地铁上插播相关的简介，特别是经过该站的公交系统可以重点播报，这是具有非常好的宣传效果的做法。

最后，亚运会的开幕式、闭幕式上表演各种富有岭南文化特色的节目。08北京奥运开幕式上出现了许许多多中华文化的经典要素，如活字印刷术、《论语》等。南非世界杯开幕式也有浓厚的非洲风情，所以，我们的亚运开幕式，一定不能缺少我们岭南文化的参与，而且应该是处于核心地位。

三、结论

古埃及文化对世界文化的影响篇8

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非主流文化对当代大学生的影响及对策

余方华

南昌航空大学软件学院092011班

摘要：改革开放30多年，现代化发展产生的各种矛盾和问题促使人们的思考不断突破既有观念框架。同时促使当代中国各种社会思潮蓬勃兴起、交汇博弈。其中非主流文化对青年大学生的影响日益凸现出来。本文通过界定非主流文化的科学内涵，着力分析非主流文化对当代大学生的影响，寻求应对高校非主流文化的积极对策。

关键词：高校；非主流文化；青年大学生

一、当代非主流文化科学内涵非主流社会思潮 1.新左派

提到新左派就要讲述一个名词：舶来品，新左派的思想内容多为舶来品,于1990年代后期开始登场，在言语方面比较细化，但是很多人对于新左派的文字觉得“食洋不化”、晦涩难懂。

它以伸张人民主权与普遍民主的姿态，反对资本主义的政经权力垄断及文化霸权的姿态出现。即前一方面，以同情弱者的姿态出现；后一方面，以批判主流的方式立论。再次，相对于老左派它“新”在左倾方法的调整。它以反意识形态的非本质主义姿态出现，借助于西方“后学”的解构武器，将近现代西方的主流意识形态——自由主义、理性主义与资本主义直接钩联起来，加以抨击。同时也进行单纯的理论辨析，以对民族、国家，乃至世界全面负责的面目立论。2.新自由主义

1970年代末及1980年代的思想解放运动和启蒙运动，挑战现代造神运动和个人迷信，批评极左僵化教条和精神禁锢，呼唤思想解放，呼吁独立意识、个人价值和权利意识，引进西方思想和著作，蔚为大观。这一切，昭示了自由主义思潮在中国长期中断之后新的发端。1980年代的改革突破，是邓小平思想与自由主义部分重合协同致力的结果，日后二者渐渐拉开距离。

1980年代末**之后，自由主义陷入低潮。但1990年代中国启动了市场化改革，自由主义辗转往复，再度以学理形式登台。1998年5月，北大百年校庆，刘军宁编辑《北大传统与近代中国》一书，李慎之为之作序《弘扬北大的自由主义传统》，文中说：“世界经过工业化以来两三百年的比较和选择，中国尤其经过了一百多年来的人类史上规模最大的试验，已经有足够的理由证明，自由主义是最好的、最具普遍性的价值。”这一年，李慎之为《顾准日记》作序，为顾准思想定位，说顾准“追求的是自由主义”。这两篇序言，被朱学勤称为自由主义“挤出门缝”的标志。1998年12月，朱学勤发表《1998：自由主义学理的言说》，文中说：“自由主义究竟是什么？它首先是一种学理，然后是一种现实要求……它的变革观是渐进主义的扩展演化，与激进主义的人为建构相对而立。它在经济上要求市场机制，与计划体制相对而立；它在政治上要求代议制民主和宪政法治，既反对个人或少数人专制，也反对多数人以公意名义实行群众专政；在伦理上它要求保障个人价值，认为各种价值化约到最后，个人不能化约，不能被牺牲为任何抽象目的的工具。”这是对自由主义思想的简要概括。

与此同时，徐友渔发表《重提自由主义》一文，说：“自由主义的核心就是对个人价值和尊严的肯定，对个人权利和利益的尊重与保护。”

自由主义反对垄断，要求减少政府对经济活动以及社会生活的干预，以消除腐败，并且大力呼吁言论自由，特别是强烈要求推进****建立宪政民主国家，因而与主流意识形态发生分歧，遭到抑制。

刘军宁在《私有财产权：宪政的命门》一文中说：“财产权是民主的前提条件……财产权与民主的相关性，根本一点在于，财产权改变了公民与国家的关系……财产权开辟了属于公民私人的自治领域，在这一领域之内，公民可以享有自由，而政府不得任意侵入。”自由主义要求继续推进市场体制改革，深化产权改革，反对国进民退，要求推动私有领域不断扩大。自由主义赞同全球化，支持中国加入WTO。自由主义认为阻碍中国进步的不是跨国公司，而是内在陈旧的体制与意识形态，并且认为中国并没有进入后现代时代。自由主义不赞成毛泽东晚年思想和“文革”，认为这并不是扫除腐败的正确途径。凡此种种，自由主义与新左派、老左派发生了激烈争论。

自由主义不赞成“群众大民主”式的民粹行径，也不赞成义和团式排外的“亢奋的民族主义”，因而与民族主义对立。

朱学勤说：“因为自由主义同时抵制上述种种危险倾向，在两面陡壁的夹缝中反复述说，故而它在正面承受威权压力的同时，又必然在侧面遭遇来自知识界内部一部分朋友的误解甚至猛烈抨击。”

新左派学者说，当代中国的自由主义与正在形成中的新的资本势力有着天然的联系，自由主义为之代言，扮演着哺育新阶级意识的乳母角色；另一方面，蒸蒸日上的新阶级又为自由主义提供着肥沃的土壤和资源，鼓舞着自由主义成长。[ 思想家点评：能拯救中国的，唯有自由主义。困难在于，需要有一定的知识素养，才能理解自由主义。当今愚民教育成效显著，限制了自由主义的传播；自由主义者喜欢炫耀学问和理性，又进一步束缚了自己的传播。我认为，不妨少谈民主，多谈自由；谈自由的时候，多谈民生。并且，面向大众的时候，一定用大白话谈。回来吧，胡适。]

与老左派不同，1990年代后期开始登场的新左派思想内容多为舶来品，“与西方接轨”。接什么轨？西方左翼思想及后现代理论的轨。如果说老左派表述方式多是过去大批判的遗音，那么，新左派的语言则比较西化。很多读者认为新左派的文章“食洋不化”、晦涩难懂。

一般认为，自由主义和新左派的论争，是从汪晖发表在《天涯》杂志1997年第5期的《当代中国的思想状况和现代性问题》一文而起。随后双方激烈争论，在世纪之交达到高潮，至今余波绵绵。

如同自由主义者的思想谱系极其复杂一样，新左派内部的思想取向也五光十色，既有海外留学生和国内学者之分，又有理论左翼和文学左翼之别等。自由主义与新左派之争，涉及全球化与中国发展、中国社会性质、中国与西方关系、市场经济与社会公正、自由与民主、中国现代化道路等诸多重大问题。

新左派对全球化持质疑或反对态度……不赞成中国加入WTO，批评“全球资本主义”……认为中国已经演变为市场社会或资本主义社会，是全球资本主义体系的一部分。

一些新左派人士引用后现代理论，对诸如文明、理性、科学、民主、启蒙等“现代性概念”进行批判与质疑。“什么是启蒙？启谁的蒙？谁有资格启蒙？”这是他们发出的诘问。新左派认为自由主义是在“复制西方”，并进一步指责五四以来中国知识分子的一大通病，就是从西方话语中寻找精神资源（如自由、民主、法治等），实际上是“被殖民了”。

自由主义者认为，中国并未变成资本主义社会，也没有进入后现代。新左派以发达资本主义国家的语境来处理中国问题，是文不对题，当了“邮差”。当下中国社会的弊病不能简单地比附成“西方病”、“市场病”。阻碍中国进步的不是跨国公司，而是陈旧的权力体制与市场机制并存。“中国病”的根源是陈旧的体制寄生于市场，扭曲市场甚至压制市场所产生的“权力病”。朱学勤说：“当新左派朋友们提倡批判市场机制的时候，自由主义则在呼吁******，这是双方分歧的根本。其他分歧恐怕都是由此派生。”自由主义者秦晖则认为中国是“后共产主义转型社会”，中国的情况有别于传统体制，又异于自由民主社会。

……新左派很少剖析国内政治体制方面的弊端，也很少提出******的要求……他们肯定“文革”的“正面因素”和“积极作用”，提出应该从中吸取群众运动的经验，学习大民主。新左派重提阶级和阶级斗争，并通过赞扬格瓦拉称颂革命。就上述主张而言，新左派和老左派合流了。

[ 思想家点评：新左派看到的社会问题，其实是除了邓派以外的其他各思潮都看到的。看到了同样的问题，药方却不同。最有特点的是左派，不管老左还是新左，他们要么开不出药方，要么要“回到从前”。都没有丝毫价值。]

3.新保守主义 4.民主社会主义

很长时间里，民主社会主义在国人心目中是负面形象，是“叛徒”。

1960年代，中苏决裂。中国发表“九评”，批判现代修正主义。同时，又挖祖坟追溯到“老牌修正主义”者伯恩施坦、考茨基，连带西欧各国社会民主党，统统“一锅熬”，痛加批判，全面否定，指为马克思主义的叛徒。从此，社会民主党、民主社会主义在中国声名狼藉。

1980年代末至1990年代初，苏东剧变，有人担心这股浪潮波及自己，于是再度批判和打压民主社会主义。当时全国各地出版了十几种讨伐民主社会主义的书籍，单篇文章更是不可计数。

……鉴于压力，没人敢于公开正面地为民主社会主义以及社会党辩护。直到2007年2月《炎黄春秋》发表谢韬文章《民主社会主义模式与中国前途》，首次公开明确地提出民主社会主义是中国的前途，引发爆响。该文要旨：

一、马克思说股份公司是“在资本主义体系本身的基础上把资本主义的私有产业扬弃”。这样，资本家成了企业股东之一，实现了所有权和经营权分离，这是一场和平革命。谢韬认为资本主义就这样完成了向社会主义的和平过渡。

二、恩格斯晚年有反思，强调在选举中取得成功。谢韬说，这是恩格斯去世前几个月发表的文章，是他最后的意见。这就告诉我们，通过合法斗争取得政权，保留资本主义生产方式，和平过渡到社会主义，是正统马克思主义。谢韬认为，苏维埃采用暴力夺取政权，粉碎私有制，则是错误的，是从“左”边修正了马克思主义。瑞典等西欧国家的社会民主党人接过民主社会主义旗帜，通过和平方式演变到社会主义，并与前苏联的暴力社会主义展开竞争，并最终取得了胜利。

民主社会主义模式是民主宪政、多党制、三权分立、混合所有制、市场经济、福利保障。谢韬认为，中国自改革开放起，就已经走上了民主社会主义道路，民主社会主义是中国的前途。

谢韬文章遭到老左派猛烈抨击。京、沪、杭先后召开10个会议批判谢韬，指谢韬“否定四项基本原则”、“篡改马克思主义”、“反对社会主义”、“妄图打倒共产党”。京城盛传，上面对此保持冷静，来自高层的意见是：不转载、不批判、不争论，个人可以对此表态。

2007年5月10日，《人民日报》发表“答读者问”，题为《如何看民主社会主义》，显然针对谢韬一文。文章不赞同民主社会主义的主张，但语气温和，没有像过去那样杀气腾腾，而且还说民主社会主义“有一定借鉴意义”，透出微妙变化。虽然有老左派兴师问罪，但不少媒介大量发表介绍民主社会主义的文章，还发表了诸多研究瑞典、挪威社会状况的文章，甚至请西欧各国驻华代表现身说法评介民主社会主义。

有学者说，民主社会主义与自由主义的区别在于，自由主义侧重个人权利，民主社会主义侧重群体福利。他们引用东欧剧变之后从共产党改名而来的东欧各社会党的纲领说明这一点。保加利亚社会党说自己是“一个群众性的党，代表并捍卫劳动群众的利益，为低收入阶层提供社会保障，反对失业和贫困化”。罗马尼亚社会民主主义党强调“应实行真正的社会保障”。波兰社会民主党主席克瓦希涅夫斯基说，必须重视三种力量：第一是工人，第二是农民，第三是青年；要“维护劳动权和社会保障权”。这里不是散发着浓浓的社会主义味道么？

[ 思想家点评：这是最无趣的一群人。不受当局待见，也不受民众欢迎。马列遗老遗少而已。值得同情，不值得批判。]

5.经济私有化思潮 6.民族主义

…美苏冷战结束之后，全球化加速，民族主义也趁势而起。

最早是何新在1990年提出民族主义主张，要求反击西方颠覆阴谋，加强爱国主义。

《战略与管理》杂志在1994年和1996年分别发表两组关于民族主义的讨论，意见分歧。有学者提出，冷战后民族主义思潮重新蔓延，“民族主义成为一种选择”。1994年创刊的《原道》杂志公开申明：“从中国历史的内在性和一贯性来理解和认识中国，积极探索中华民族自己的文化表达方式，即是《原道》的追求目标。”稍后京沪分别有学者发表文章论述文化民族主义，提出中国文明优越论。1996年出版的畅销书《中国可以说不》，掀起情绪化民族主义冲击波，使民族主义议题从学界进入大众领域。该书说：“美国正加紧组建反华俱乐部”，“苍天当死，黄天当立”，“21世纪将是一个属于中国人的世纪”，“世界上的一切和平进步，无一不得惠于中国的功德”，“我号召中国人要记住仇恨”，“我们要准备打仗！”……同年，还有主旨类同的《妖魔化中国的背后》一书问世。

2003年，有学者发表文章《走向政治民族》，提出在经济转型的同时实现政治转型，要塑造一种新的政治机制，以适应社会结构变动，使多元分散利益凝聚为全民族利益和向心力，使中华民族成为政治成熟的民族。有人称之为政治民族主义。

2009年，《中国不高兴》一书问世，可看作《中国可以说不》的续作。书中说：西方对中国的围堵越来越明目张胆，应该选择同西方“有条件决裂”，“持剑经商”是崛起大国的制胜之道，应该勇于在国际上“除暴安良”……

奇妙的是，与《中国可以说不》受到热捧不同，《中国不高兴》没有得到媒体好评，颇多媒体甚至对此书持嘲讽态度。有文章解释说，知识界经历了启蒙、加入WTO和奥运的历练，多数认同全球化，现实中又从全球化受益，因此多多少少都有世界主义情怀，民族主义在他们那里没有多少市场。

概括起来看，当下民族主义的诸多诉求中，反西方和抵制全球化是最突出的两条。有学者评论说，民族主义有很强的非理性一面，现今中国的民族主义是长期积弱一朝发达的亢奋。中国经济蒸蒸日上，经济规模马上要跃居世界第二，亢奋的民族主义只会加剧中国和其他国家的紧张关系，只会有助于“中国威胁论”扩大市场，并非中国的福音。

[ 思想家点评：民族主义是最无耻的一群人，口淫犯而已。骗愚民几个掌声，卖书也骗愚民几块钱。有的是真蠢，有的仅仅是为了装蠢来骗钱。]

7.犬儒主义

1980年代中后期，海外新儒家陆续介绍进来，刺激并促进了大陆新儒学继梁、熊、冯、贺之后的再生。大陆一些新儒家认为，目下金钱至上、礼崩乐坏、人心沦丧，马列主义不再有吸引力。可是人总离不开信仰和精神支柱，因此儒学复兴顺理成章。

经过一段时间起步、研究、撰述之后，2003年至2005年，内地部分儒家学者正式提出建立儒教和儒家政治制度，引起激烈争议，是为近年文化保守主义复兴一大高潮。争论的激烈程度，远超此前关于读经、国学热、儒家私塾、改穿汉服的争论。这是一个节点。以此为标志，大陆新儒学开始突破安身立命、成圣成德的个人心性儒学范畴，直指国家政治权力核心，因而发生了质的跳跃。

大陆儒教的倡导者要求把儒学树为官学，以儒教为国教，建立儒家政治制度。因此，他们要求废弃马克思主义、列宁主义、毛泽东思想的指导地位，把尧舜孔孟之道作为国家根本指导原则写进宪法，上升为国家指导性意识形态。

还有儒家学者提出在中央层面成立元老院、通儒院，指导政治运行。有人要求举行国祭，祭祀孔子，正式恢复孔子“大成至圣先师”封号，成为全民导师。在财政方面，他们要求国家征收儒教遗产使用税（包括历代文庙、孔庙、城隍庙等大约40万处），解决推进儒教的费用。在官员选拔方面，他们要求成立各级考试中心，有志者需通过“四书五经”考试才能取得做官资格。在教育方面，他们要求用儒教经典取代各级学校的意识形态经典，中小学都应读经。以上是所谓上行路线。

下行路线则是在全国民间普遍建立儒教社团，成立儒教协会，开展活动，鼓励民众建立儒教信仰，建立儒家生活方式。

有人提议恢复家族制。为了规避风险，减少阻力，建议先从韶山毛氏家族、四川广安邓氏家族、四川仪陇朱德家族做起，把族人管起来……

蒋庆认为，科学与民主是西化的表现，不是儒学原生内容。儒家强调道德责任而不赞成强调个人自由，儒家亦不赞成基于个人利益诉求的人权。如果实施西方自由民主，中国文化的根就消亡了，中国文化也就消亡了。蒋庆说，儒家最高政治理想是王道政治。王道政治不是由民作主，也不是以民为本，而是“为民而王”，也就是君王为民众利益而治国平天下。

蒋庆不讳言，他这一套说法遭到“多数人激烈反对”。当然，本文中提到的其他各种思潮也都不赞成蒋庆的主张。

[ 思想家点评：人人都想争取自己的地位，一群只懂裹脚布学问的人，只好用裹脚布来蒙事儿了。100年前就打倒孔家店了，还需要再打倒一次？几十年前就已经大肆争论一番“全盘西化”了，今天还需要重新争论一次？倒退，真是悲哀。难道除了“全盘西化”我们还能发明出更好的路子？]

二、非主流文化对当代大学生的影响

三、应对高校非主流文化的积极策略

7.民粹主义（无政府主义）

毛泽东曾说“民粹主义在中国与我们党内的影响是很广大的”，“在农民出身的党员占多数的党内是会长期存在的”，“所谓民粹主义，就是要直接由封建经济发展到社会主义经济，中间不经过发展资本主义阶段”。毛泽东还说，民粹主义最终会变成反革命。毛泽东对民粹主义的认识，与俄国革命相关，来自列宁的论述框架。

1999年，胡绳发表文章批评孙中山和毛泽东的民粹主义。胡绳说，在中国革命过程中，一味斥责资本主义的罪恶，呼唤立刻实行社会主义，就是“染了民粹主义的色彩”。比如孙中山说，趁资本主义还少甚至还没有的时候，赶快搞社会主义革命。至于毛泽东，1953年就宣布全面社会主义改造，步骤过激。还有就是1958年，工业化才发端，就说人民公社能够进入共产主义，这种“穷过渡”是民粹主义。

胡绳还指出，太平天国消灭工商业和杀富济贫的绝对平均主义，也是民粹主义。胡绳的观点遭到老左派公开抨击。

目前，对民粹主义的认识、解释与研究，已经超越了俄国理论框架。有学者说，目前世界正处于第三次民粹主义复兴高潮。前两次民粹主义代表性运动，一是19世纪末，美国西南部人民党的激进运动和俄国知识分子“到民间去”鼓动农民革命的风潮；二是20世纪中叶，拉丁美洲的庇隆和阿连德所领导的民众运动。目前，民粹主义再度成为人们关注热点。概括起来说，民粹主义的基本含义有以下几项：

一是极端平民主义。以穷人的是非为是非，“卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢”，强调服从大众情绪，反对精英主义，否定精英在社会发展中的作用，认为合法性存在于群众运动之中。二是反对在间接民主基础上的代议制民主。要求普通民众直接参与政治决策过程，要求直接的“大民主”。

三是要求“均贫富”。“同样是人，有人富甲天下，有人一贫如洗，这太不公平了”，不惜以无偿没收等暴力手段实现均富目标。

四是视革命道德至高无上。认为道德只存在于底层大众之中，底层大众的裁决就是正义；认为道德高于法律，高于程序，特别崇拜那些从底层崛起的道德型、魅力型领袖。

五是诉诸街头运动，诉诸暴力，热衷于“推翻”、“革命”。多数人的行动，哪怕杀人放火，也是正义。

有学者指出，十月革命也给中国送来了民粹主义。过去中国经济体制中的大锅饭、平均分配、压制市场竞争、“割资本主义尾巴”，都有民粹主义的浓重味道。有学者说，所谓“知识越多越反动”，认为发明创造都是来自非知识阶层，指知识分子为“臭老九”，把他们赶到农村和工厂接受再教育等反智主义，也是民粹主义。社会转型期正是民粹主义高发期。在中国实现市场经济转型的今天，民粹主义再度高涨。最具爆炸性的收入分配不公、官黑勾结、贫富分化等热点，形成了有利于民粹主义滋长的土壤和气候。一段时期以来，在老左派咒骂当今中国已经复辟资本主义的背景下出现的“毛泽东热”、“文革热”，以及老左派主张的“没收私营房地产商的房子和财产，无偿分给最需要房子的穷人”、“无产阶级群众运动万岁”、“再来一次文化大革命，打倒走资派”，就是民粹主义崛起的例证。

还有学者指出，重庆“钉子户”事件中，法学家江平主张按照法院的裁决办事，结果遭到网上痛骂；经济学家茅于轼提出“为富人说话，为穷人办事”遭到炮轰，以及轰动一时的“富人原罪论”，都是活生生的民粹主义案例。

网络已经成为充斥民粹主义话语的暴力场。贵州一官员全家被杀，网上欢呼：“只要是杀官家，我就举双手赞成！”

民粹主义当然是对社会不公以及腐败的抗争手段，但是它解决社会问题的办法常有破坏性，结果将给民众带来更大的伤害。民粹主义更多是激情的、浪漫的、非理性的。它在表面上是激进的，而在骨子里面，是害怕竞争的保守力量，因而具有深刻的反市场倾向和反现代化倾向。尤其当大众被某些魅力型领袖控制利用的时候，群众运动往往成为强制意志统一、压制个人权利的反民主的专制手段，而对少数人的宽容和保护恰恰是民主的重要内容。

“允许一部分人先富起来”是精英主义。中国改革的最大变化之一，是以精英主义取代民粹主义，结果是财富喷涌，经济暴涨。但是，精英群体也鱼龙混杂。当精英联手维护自身利益，走向特权和腐败的时候，也会刺激民粹主义，给社会造成很大危害。

就社会变革而言，精英的主张常常是温和的渐进的，但这并不是维护特权、拖延变革的借口。中国历史反复告诉我们，如果不积极推进理性变革，未来有可能出现大的动荡，精英群体也将遭遇重创。

[ 思想家点评：民粹主义是最具欺骗性的。以中国百姓目前的素质，被民粹主义忽悠是很正常的。让民粹主义为民主扫清一些路障，或许是其仅有的一点价值。]

文化，广义上泛指社会人的活动所创造的一切

物质文化和精神文化的总和。而高校文化则是指高等学校中所存在的一切物质文化和精神文化和总和。按照文化的表现形态，高校文化分为物质文化、非物质文化两部分。物质文化指一切经过人加工、体现人的思想的东西；非物质文化又称精神文化，指制度、规范、观念等。高校非物质文化，以在高校中是否占主导地位，是否为高校中的大多数人接受为标准，可以分为主流文化与非主流文化。

主流文化指的是在高校中占主导地位的，为大多数成员所接受的文化。它存在于高校正式组织之中，对现存的社会秩序起着维护、支持作用的文化。高校非主流文化，是相对于主流文化而言的，是指高校中仅为一部分人接受的或为某一群体特有的文化。一般来说，高校非主流文化主要表现为三种情况：一是存在于高校正式组织与非正式组织中，但对现存正式组织的要求和期待起着维护和支持作用的文化，即“优性非主流文化”，如寝室文化中的通过第二外语交流活动提高第二外语的水平，就是“优性非主流文化”，这种健康向上的寝室文化对青年大学生身心健康有着独特的作用；二是存在于高校正式组织与非正式组织中，但与现存正式组织的要求和期待相背离或否定的文化，即“劣性非主流文化”，如同是寝室文化，但如果利用第二外语进行一些粗野、肮脏的词汇交流，说一些“儿童不宜”、“饮食男女”话题，那就是“劣性非主流文化”，这种“寝室垃圾文化” 对青年大学生身心健康起着破坏作用；三是存在于高校正式组织与非正式组织中，但也并不与正式组织发生冲突和对抗的文化，即“中性非主流文化”，如同样是寝室文化，有的同学喜欢下象棋，有的同学喜

欢下跳棋，作为寝室的一种娱乐活动，就如同人们穿

衣服一样，有的人喜欢这种颜色，有的人喜欢那种颜色，这些文化无所谓好坏优劣之分，是一种非评比性文化。

高校非主流文化是在一种相对宽松的环境下产生的，它是社会文化的一个重要组成部分，随着社会时代的变迁以及自身的发展变化，它主要表现为以下几个方面的特征：

1．社会性高校非主流文化是社会文化中的一个亚文化群体，是社会文化的一个重要组成部分，它往往与现存的社会生产力发展水平、政治经济体制、伦理价值观念等相适应，它呈现出时代的运作特征。如寝室文化的“卧谈会”，谈论与时事相关的话题就和社会密切相关。

2，变迁性高校非主流文化不是静止不动的，随着时代的发展变迁，高校师生员工的客观需求和主观愿望发生变化，会导致非主流文化的变迁。它的变迁不外乎有二种情况：一是社会生产力水平发展、政治经济体制变革、伦理价值观念变迁导致；二是高校本身教育体制的变迁，教育行为更新，不同文化的接触和交流所导致。

3．自发性一般情况下，高校非主流文化不是由社会预先规定的，也不是由高校正式组织设定的，· 收稿日期：2o04一O4一O2 作者简介：张捍东(1967一)，男，江西瑞金人，赣南师范学院政法系副教授。

第2期张捍东，黄伟良高校非主流文化对青年大学生的影响及对策 2l 而是在高校内部自发形成的，是一种“自由文化”，缺少组织和计划。

4．复合性任何一种文化都不是孤立存在的，高校的非主流文化也是一样，是由多种文化复合在

一起，如高校管理文化、教室文化、寝室文化等都是

多种因素的复合体。一般说来，文化复合体是由物质文化和精神文化组成，而物质文化和精神文化又可以再细分为众多要素。发展不平衡性一是维护和支持现存的社会

秩序，能促进社会经济的发展，并被社会成员所接受或认可，则有可能发展为主流文化；二是破坏和反对现存的社会秩序，阻碍社会经济的发展，并不被社会成员所接受或认可，则被社会所扼制和局限；三是既不支持现存的社会秩序，也不破坏和反对现存的社会秩序，继续自发地发展。

二、高校非主流文化对青年大学生的影响不同的学者对高校非主流文化的基本功能有不同的见解，有人认为高校中非主流文化所表现出来的都是负面影响。其实，在高校中不同性质的非主流文化发挥着不同的作用，它不可能只是对社会直观的反映，也不可能仅是对社会的正面反映，它总是或多或少地混杂一些不符合或违背社会期待的成分。因此，不同性质的非主流文化，其功能也呈现出多样性，它对青年大学生的影响也要区分对待，它可分为正面影响、负面影响、非评比性影响三类。

1．正面影响

“优性的非主流文化”发挥着积极的功能，对青年大学生的成长具有十分重要的影响作用。(1)凝聚力的作用

把学校师生员工聚集起来并整合为一体的力量。它的发展一般表现为三个层次：一是青年大学

生的人际吸引，可以诱导青年大学生对班集体的忠诚感，从而增强青年大学生的团结力；二是青年大学生对学校规范的遵从，把个人的奋斗目标和社会的发展结合起来；三是青年大学生把推动社会的发展内化成为自已的人生价值取向，这是凝聚力的最高层次和归宿点。(2)约束力的作用

高校中的非主流文化为青年大学生提供了行为参照标准，“优性非主流文化”也使青年大学生相互之间的行为功能协调和相互配合，它有利于高校主流文化功能的充分发挥。“优性非主流文化”具有规范作用，“优性非主流文化”一经形成，对青年大学生来说，便具有一种公认的社会力量，并不断内化为青年大学生的心里尺度，成为对各种言行的判断标准。它还指示着青年大学生的满足需要所采取的方式和相应的目标，从而规定了青年大学生的日常行为范围和准则。从另外一个层次上来说，高校中的非主

流文化由于能够促使青年大学生的行为一致和协

调，从而确保了青年大学生朝着正确的方向前进。(3)塑造力的作用

高校中“优性非主流文化”能够塑造青年大学生比较全面的个性，培养青年大学生良好的品格，增强青年大学生生存能力和社会适应能力，它与高校中的主流文化合力的作用下，对青年大学生起到社会化的作用。青年大学生通过接受“优性非主流文化”，逐渐养成独特的个性和人格，并通过高校文化的内化和大学生角色知识的学习，逐渐适应社会生活，塑造青年大学生的健全人格。2．负面影响

高校中“劣性非主流文化”对青年大学生的成长成才有一定的破坏作用，主要表现在以下几个方面：(1)偏离青年大学生的培养目标

高校中“非主流文化”的一个特征就是对青年大学生要求比较宽松，而“劣性非主流文化”极易在这种宽松的环境下和主流文化及其它非主流文化发生冲突和对抗，从而导致偏离教育教学目标，阻碍青年大学生的成长成才。然而一所高校不可避免地存在 “劣性非主流文化”，那么就不可能和教育目标完全协调一致，其对青年大学生的影响也是不言而喻的。(2)毒害青年大学生的身心健康

高校中的“劣性非主流文化”是非主流文化中的槽粕，它倡导的是反主流文化的价值观念，抵触国家的教育教学目标，宣传反动思想，误导青年大学生的行为，有些是下流、肮脏的东西。(3)阻碍青年大学生的成长成才

高校中的“劣性非主流文化”，极易催生出不良行为。青年大学生在“劣性非主流文化”影响下，一是思想腐化，生活堕落，不思进取；二是违法乱纪，离青年大学生角色越走越远，严重阻碍青年大学生的成长成才。

3．非评比性影响

一般来说，在高校中，“中性非主流文化”是区分

青年大学生非正式群体的重要标志，它在文化比较中没有明显的优劣、高低之分，这和青年大学生的行为方式、习惯、性格等有着密切的联系。属于这类非主流文化的有：青年大学生发式、姿态、玩笑方式等．

其实它们都是非评比性的文化，并无严格的好坏之分。因此，在高校中，“中性非主流文化”并不存在优

劣之分，但它对青年大学生的外部形象和素质也发挥着十分重要的作用，正确对待高校中的“中性非主流文化”是在社会转型期中对青年大学生十分重要的问题。

三、应对高校非主流文化的积极策略

1．更新教育观念，树立应对高校非主流文化的科学态度赣南师范学院学报 2005正

应对非主流文化对青年大学生影响，作为高校教育工作者，应以科学的态度和辨证的方法对待非主流文化。一方面改变以往站在主流文化的立场上

审视和批判非主流文化的理论视角，把非主流文化看成是主流文化的反文化，把两者对立起来；另一方

面也要防止用片面的眼光去看待高校中的非主流文化，不加区别地对待非主流文化的功能，误把非主流文化都看作劣性文化来对待。作为高校教育工作者，要从高校学生成长发展的实际需要出发，尊重学生的正当需求，努力为学生的健康成长创造条件，对于高校学生的文化选择，要彻底改变带有强制性的灌输模式，加强思想沟通和正面引导，以内因优化，促进学生提高文化鉴赏力，从而自觉地选择和接受优秀文化。

2．坚持先进的文化方向，着力培育高校“优性非主流文化”育人功能

高校是社会主义精神文明建设的重要阵地。高校非主流文化的变化反映了世界科技、经济迅速发展对社会文化提出的新的要求。坚持先进文化的前进方向，建设有中国特色社会主义文化是我党在思想上、精神上、文化上的一面旗帜。在高校非主流文化迅速发展的历史时期，高校要以马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，积极倡导主流文化，着力培育“优性非主流文化”，努力改造落后文化，增强社会主义的先进性和广泛性，坚决防止和抵制腐朽文化和种种错误思想观念对青年大学生的侵蚀，努力营造符合先进文化前进方向要求的良好文化氛围，使高校成为精神文明建设和发展先进文化的示范区。

3．加强文化素质教育，竭力控制高校“劣性非主

流文化”自由漫延

首先，应加强思想教育。引导学生正确看待人

生、看待世界、看待人与自然、人与社会，树立正确的人生价值观。这直接关系到大学生对非主流文化的选择。其次，应加强政治教育。面对外来文化带来的不良冲击和影响，面对敌对势力政治、宗教、腐朽思想的渗透，要加强对学生的政治教育，进一步增强高校学生的政治敏感性、政治鉴别力和政治责任感。再次，应加强道德教育。以西方不健康的意识形态和价值观为主的一些非主流文化是引起我国社会一些领域和一些地方道德失范的主要因素之一，学校要以社会主义公民道德规范为纲，结合所学专业和就业趋向，加强大学生的职业道德教育。与此同时，还应加强法制教育。加强对大学生的法律知识教育，增强大学生的法制观念和社会责任感，提高大学生自律意识和自控能力，促使大学生更加正确、更加谨慎地选择高校非主流文化以外的文化影响，有效控制非主流文化在高校的漫延。4．弘扬大学精神，正确引导高校“中性非主流文

化”良性发展

大学的精神，是大学发展中积淀的创造性的精髓与灵魂，吸取了发展历程中优秀的主流文化成果和非主流的优秀成分，既承袭了传统，又随着时代的

变化而体现出鲜明的时代特色。当前，我国大学的基本精神主要体现为自由精神、科学精神、民主精神和创新精神。在大学精神的积极引导下，引导高校 “中性非主流文化”健康发展。一方面由于“中性非主流文化”没有明显的优劣之分，因而作为高校教育工作者，所倡导的除了“优性非主流文化”外，还应正确引导“中性非主流文化”。在倡导“优性非主流文化”的同时，注意维持高校“中性非主流文化”的稳定性。另外一方面由于高校中“中性非主流文化”与青年大学生的行为方式、思维方式等联系密切、且无明显的高低之分，因此我们对高校“中性非主流文化” 不应采取过多的干预政策，既没有必要大张旗鼓地提倡某种“中性非主流文化”，也不应采取禁令方式阻止某种“中性非主流文化”的自由发展。所以，当前高校教育工作者要进一步大力弘扬大学精神，引导高校“中性非主流文化”良性发展。责任编辑：李自茂

The Effects of College’S Sub—culture and the M easures ZHAN G Han——dong(Department ofPolitics and 叫，Gannan Teacher’S College，Gan~ou 341000，China)Abstract：During the transformation period，the College Culture takes on new era’S character with the lapse of development

．Memlwhile，the Sub—culture exerts influences on the young college students．In this~ssay，we try tO make elear the~ien tific con—

tent of Sub—culture and give prominence tO the inter features of~ iety、transform ation、spontaneity、di~ tuibrlum etc，and try tO analysis the effects on young college students to find any tx~sitive illeasures to take a perfunctory attitude．