苗族刺绣 篇1
关键词：苗族刺绣,传统技艺,现代艺术,价值意义
一、苗族概述
漫漫上千年, 苗族的变迁和发展过程演绎着一个个动人而美丽的故事, 苗族部落由黄河至长江中下游辗转迁徙。由于早期迁徙频繁, 生活在植被繁茂, 药物丰富, 人迹罕至的荒僻山区和瘴疠之乡, 自然条件恶劣;苗族刺绣在大自然中领悟天地、阴阳平衡之理, 创造了一套自己独有的生活方式。苗族人口主要分布于西南部各个省区的交界地带。苗族有自己的语言, 他们主要以农业为主, 以狩猎为否。苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、剪纸、手饰制作等工艺美术灵魂多彩。
二、苗族刺绣的渊源
苗族民间传统刺绣手工制作技艺, 是表现丰富苗族传统文化的主要形式, 体现几千年来苗族妇女勇敢、质朴、勤劳的追求幸福生活的方式, 心灵手巧的苗家姑娘, 创造出神奇的苗族刺绣, 她们勤劳、勇敢、细腻。关于苗族刺绣, 民间传诵着一个的人的故事, 相传, 苗族一位美丽女头领带着自己的族人一直寻找幸福的生活, 她为了让后人记住迁徙跋涉的路途经历, 用不同色彩的植物编制成线, 缝制成衣, 每到一个地方就用漂亮的花草作为图样绣于衣服之上, 慢慢就形成了漂亮的苗族服饰, 她要求所有的妇女用这样的方式记录苗族人的生活、故事、劳作以及所有的事物。
自古以来, 苗族人虽然没有自己的文字, 却以世代口耳相传的苗歌、传说以及苗绣作为文化传承的手段记述着苗族生产、生活的方方面面。一般的苗家姑娘从六七岁就开始学绣花, 随着年龄的增长, 刺绣技艺就成为苗族妇女展示人生的一个重要方式。
大多数少数民族居住的地方属于边远, 信息避塞生活条件较为艰苦的山区, 常年艰苦的生活条件和恶劣的自然环境却成了苗族人们传承民间刺绣的重要因素。现如今, 民族民间传统文化往往受到经济信息时代的影像, 很大一部分传统技艺受现代文化冲击, 但苗族民间传统刺绣却因为信息和交通的避塞而完整活态本真的传承下来, 以致成为体现苗族地域特点、民俗风貌、人格精神的重要标志。苗族刺绣形式多样, 内容丰富, 色彩漂亮, 苗族妇女精湛的挑针技艺和灵巧的色彩搭配成为众多民族刺绣中的佼佼者。
三、苗族刺绣的特点和艺术价值
苗绣的腰围, 主要以白色为底色, 蝴蝶的图案在苗绣里经常能够见到, 造型张扬。蝴蝶和蜈蚣龙等图案成为了苗绣传统典型的纹样。苗绣的另一个特点是丰富的色彩搭配和传统的图案升华, 增强审美实际的空间多维效果。挑花也称数纱绣, 是苗族特有的技艺, 不需要事先取样, 利用利用布的经纬线挑绣, 反挑正取, 形成各种几何纹样。苗绣从色彩上分为单色绣和彩色绣, 单色绣主要以清线为主, 刺绣手法比较的单一, 其作品典雅凝重, 朴素大方。苗族刺绣图案的图案夸张, 体现出本名族人的天真善良单纯的情怀。它的装饰性非常的强, 有立体感, 纯手工刺绣使得整体更加的细腻匀称。各种色彩的线条构造在一起, 体现出苗族人的生活丰富多彩。它能够将花鸟虫鱼、人物故事有机的结合在一起, 体现出了人与自然的和谐, 成为了一件完美的艺术品。如今的苗绣不仅是本名族的珍贵宝物, 而且让国内外的人也青睐和赞叹。
苗族刺绣除了装饰制品外, 服饰成为只要苗绣产物, 服饰又分为生活便装与节庆盛装。平日生产劳作着便装, 在苗寨各种民俗节庆或姑娘出嫁时着盛装。
四、苗族传统刺绣文化体现
苗族刺绣作为一种中国传统手工艺的体现, 能够被现代社会所接受, 是因为它有自己的独特性、地域性和民族性。
苗族刺绣的类别繁多, 与人们的生产生活、精神需求等领域紧密联系。经济、文化迅速发展的今天, 苗绣制品已不单单局限于苗族同胞, 无论是服饰还是手工艺品, 已经被更多的人所接受和喜爱。苗族的刺绣出现在了西南地区的各个旅游景点, 我们能够看到很多五彩斑斓的花样出现在店铺里, 有靴子、衣服、配饰、包包等生活当中。苗族刺绣把适用、欣赏、实惠等元素恰当的融在一起, 完美的体现一个民族历史、文化、艺术、习俗、信仰等领域, 尽可能的满足和综合现代消费者适应性、审美观与精神依托的需求。
苗族传统文化体现的形式多数在生活习俗及歌舞等方面体现, 没有专门的文字, 所以苗族刺绣成为了苗族历史记载发展过程的重要组成部分, 是苗族人民传统文化和精神追求的载体和表征。苗族丰富多彩的刺绣制品完美的体现了苗族同胞最基础、最直接、最具体、最形象的内部心理与外部特征, 也是苗族文化区别于其它少数民族的元素符号。苗族民间传统刺绣从色彩到图案都淋漓尽致的呈现了人们生活和精神追求独特的审美价值, 同时也充分体现了苗族同胞对美好生活的向往追求。
苗族传统刺绣纹样初探 篇2
From nature worship， reproduction worship to ancestorsand totem worship， the Miao people's spiritual and culturalconnotation which embody on Miao embroidery pattern，and the design of Miao embroidery have been applicatedin much area， it contains a huge spiritual world， theMiao people uses their own unique visual language， in theform of figurative or abstract expression with all kindsof thoughts and feelings. These seemingly ordinary butspecial design， now has become the representative of theMiao iconic symbol of traditional culture. This articleabout tribal totem worship， ancestor worship， reproductionworship and nature four aspects of Miao pattern has carriedon the analysis， this paper expounds the design of Miaoembroidery unique aesthetic value.
苗族没有自己的文字体系，但是苗族的图案代替了文字，图案已经成为苗族传统文化的一种承载形式，同时也为人们解读苗族的历史提供了一种文化符号，这些图案无论从造型上还是从表现上都是以题材和内容来进行创作的：一个来源于苗族古歌和神话传说，另一个来源于民族迁徙和自然环境。黔东南地区是保持苗族风俗与文化最为完整的地区，这里的图案纹样是苗族最富有人文内涵的符号，伴随着苗族的神话传说、巫术信仰而诞生。图案类型丰富多样，造型大胆夸张，以其独有的艺术手法，表现出特有的艺术魅力，就且不同的图案代表着不同的象征性意义，象征部落图腾、祖先崇拜、生殖崇拜以及自然崇拜。
图腾是一个部落的精神信仰，对所崇拜的实物判定为和自己的氏族部落有着血缘的关系，并赋予其神秘的内涵与精神文化。苗族自蚩尤时代起，并有了自己的图腾信仰，并视之为部落的保护神，苗族的图腾纹样种类很多，蝴蝶妈妈孕育了12颗蛋，每颗蛋在苗家人的眼里均具有象征含义，代表着不同的精神信仰，例如蝴蝶象征着生命起源、鸭子象征招魂祛病、枫树是蚩尤化身、芒纹象征着富贵光明，修狃象征着富贵多子……与此同时，苗家人深信万物有灵说，由于苗族的地理环境闭塞，依山傍水，以梯田耕作与撒网捕鱼为生，与自然和谐发展。在苗家人的概念里，生活中的一切物质均来源于自然，并且具有灵性和特殊的象征意义。故苗绣中的装饰图案题材大量从自然环境中获取，是对生活环境的真实写照，而民族迁徙的特征与周边的自然环境也被苗家人纳入传统自然符号中。
一、图腾崇拜——蝴蝶、鸭子
在苗族人的眼里，蝴蝶妈妈具有祖先象征的意义，是苗族刺绣中永恒的主题。苗语中称蝴蝶妈妈为“妹榜妹留”，苗族《古歌·妹榜妹留》说：万物初始，蝴蝶和水泡孕育了人类文明，蝴蝶产下了12枚蛋，其中11个分别孵化出来，但是其中有一枚却始终不见动静，于是蝴蝶妈妈请来了苗族神鸟——鹡宇鸟，历经三年，孵化出了人类的祖先姜央，于是人们恭敬地把蝴蝶称为“蝴蝶妈妈”。苗族人民对蝴蝶妈妈的纹样异常喜爱，蝴蝶纹样随处可见，从苗族首饰到服装，蝴蝶纹样几乎出现在所有能装饰的部分。苗族刺绣中“蝴蝶妈妈”的图案，从图案造型上看，最典型的是把蝴蝶妈妈的形象放置于图案的中间，再以鸟、龙、枫树等图案环绕在四周，图案整体以放射或向心式的布局，此种纹样常见于苗族妇女的背儿带上，寓意祖先会给与孩子庇佑，以祈求孩子健康成长。或者用蝴蝶环绕主题四周，起到装饰主体的作用，给人以轻灵的空间感，蝴蝶的造型、纹饰、色彩也十分美丽。
信鬼好巫是苗族的一个显著特征，并且融合入了他们对自然的崇拜、图腾的崇拜和祖先的崇拜中，除祭祖招魂是苗族的特定仪式，巫文化也表现在服饰与苗家人的日常生活中。苗家人崇拜巫师，认为他们既能通鬼神，和祖先沟通交流，又能治病通灵，而巫师在治病过程中经常会以鸭子为媒介，达到为族人招魂的作用。关于鸭子的文献记载很少，阿多先生的《解读苗绣》中有相关鸭子描述“苗族有这样一个传说，小孩不小心摔倒或在某处受到惊吓，生病或者精神状态不好，老人一般都会带小孩去看巫师。这时，巫师就会认为，这是小孩的魂丢了，要为小孩招魂才能治好。巫师为小孩招魂时，要拿一只鸭和几个鸡蛋，带着小孩去受惊吓的地方举行招魂仪式。据说，这样，小孩的魂就会附在鸭子身上并由鸭子带回家。魂回来了，小孩才会健康成长。”苗家妇女也会把鸭子纹样绣于日常服饰中或小孩子的背儿带中，以达到辟邪祈福，同时祈求孩子不受鬼邪侵害，健康成长，故苗族刺绣中鸭子的纹样多与小孩组合在一起，或成二方连续的样式，装饰袖口，衣领和衣角。
二、祖先崇拜——鸟
苗族人尊崇鸟，并极其喜爱鸟纹，把与鸟相关的衣服和首饰盛装穿于重大节日中，苗家最著名的“百鸟衣”在很多苗族地区被视为“圣衣”，一般只在鼓蔵节等及祭祀的等重要节日才能见到，除百鸟衣以外还有锦鸡与锦鸡舞及蜡染等艺术形式。在苗家神话中，“苗族创世古歌《开天辟地》：很古很古以前，天地只有斗笠大，是经巨鸟科啼和科乐诓哄、孵抱，天地才有现在这么大。《十二个蛋》中说，蝴蝶妈妈和水泡游方生出12个蛋，是靠鹡宇鸟孵化出了生灵万物和人祖姜央。《蚩尤神话》中说，洪水将吞没蚩尤坝时，是神鸟传递信息才使得苗民得以逃生，又是神鸟冲进洪水中抢叼粮种和树种，今天才有粮食和山林……”所以苗家人尊重鸟，认为神鸟与蝴蝶开创世界万物并能带给他们福祉。把鸟比做男阳是跨民族的一种文化现象，在中原地区便有“鸟占牡丹”、“鸟啄石榴”的图案，而在苗家一直有这样一个神话故事，蝴蝶妈妈诞生十二个蛋之后，相继孵出了龙、牛、雷公等生灵，但是却有一只蛋迟迟孵化不出来，蝴蝶妈妈便请了鹡宇鸟，一起孵化出了苗家祖先姜央，这暗喻了鸟作为雄性生殖器的象征，同时也暗喻苗族人将鸟视为祖先的象征。
三、生殖崇拜——苗龙
苗家人极其喜爱龙，苗绣中的龙憨态可掬，造型各异，有飞龙、盘龙、土龙、水龙等。在苗家人眼里，龙是蝴蝶妈妈12颗蛋中，与生灵万物一同诞生出来的，是世间的生命之一，苗龙就住在寻常百姓家中，与万物生灵关系平等，区别于汉家王朝中的龙，龙威、龙颜、龙态、龙形皆有定式，天子专用，王权象征，苗龙的艺术形象在苗女手中肆意活泼，随心所欲，她们可以任意在龙身上加以虫足、兽身甚至草木花卉，故出现了双头龙、鱼龙、鸡头龙、蜈蚣龙、狮身龙、水牛龙、猪龙、象龙、树龙、蛙龙、蛇龙、人头龙、蝴蝶龙、牛角人面龙、人首鸟身龙等等，其表现手法率真稚气、热烈奔放、自由不羁，令人赞叹苗女们丰富的创造力之外，不得不佩服其技法高超，巧夺天工。难怪徐炼在《中国民间美术》一书中提到“中国龙的躯体真正得到随意舒展的地域是在苗疆”。
苗龙有护佑族人、祈风求雨，苗家人保护神的寓意，亦是吉祥、富贵、力量的象征。同时龙身上长出花蕾，结出果实，孕育鱼虾的形象，象征繁衍子孙，生育后代，护佑族人。苗龙保护神的象征，源于自古以来人们对自然的崇拜，大自然的很多现象无法作出合理的解释，希望能有一种神奇的力量保护自己的族人免受自然之害，而这种生物能上天入地，能在天空自由翱翔，能像鱼儿一样，大江大海，无所不在，于是便塑造出了虾眼、鹿角、鲸须、蛇尾、鱼鳞、鹰爪的龙的艺术形象。苗族形成了自己独特的文化体系后，龙的形象也日渐丰富，发展为由各种动植物组成的图案，但是其寓意不变，苗家人仍然相信龙的神奇力量，能带给族人富贵和吉祥，能护佑族人，给苗家带来风调雨顺、五谷丰登。在苗族祭祀中，有一项重要的仪式便是“祭龙”，宋兆麟在《雷山苗族的招龙仪式》中讲到，苗族的祭龙仪式是崇拜龙图腾的遗风，“祭龙时，在接龙路旁插上许多竹子并拴上纸人。妇女们则持酒村头相迎，并给龙叩头，据说这是向龙要小孩。”在很多苗族刺绣纹样上，龙经常与石榴花，竹子等暗喻孕育的图案组合在一起，这说明龙亦有着生殖崇拜的象征。
四、自然崇拜——水波
水汽和云雾是苗族理念中最早存在的两种物质，早于天地分开伊始。蝴蝶妈妈与多种物质接触后，唯有与“水泡”游方才能孕育后代。所以在服饰图案表现中，水波纹总是出现在图案的最边缘，而这种构图理念也生动地表达了水气与云雾是“物种尽头和边缘”的意义，也是苗家人对万物形成之初世界状态的一种表述。
在漫长的历史旅程中，苗族图案被赋予了众多的情节象征，担负着苗族文化历史传承的使命，大胆地运用夸张和变形的手法，通过极富想象力的艺术处理，把现实与想象完美结合，创造了各种各样不合理但又合乎情感的艺术形象，把神秘、朦胧、不可捉摸、无可闻见的虚幻想象世界具象成某种符号，丰富多彩、朴素拙稚，表现了苗族人民的社会历史、生活以及观念意识。
参考文献：
〔1〕《苗绣》曾宪阳、曾丽著 2009年出版 贵州人民出版社
〔2〕《解读苗绣》阿多著 2007年出版 名族出版社
〔3〕《贵州苗族刺绣》 美乃美著（日本） 2007年出版 中国人民美术出版社
苗族刺绣研究 篇3
第一章苗族和苗绣——„—
一、苗族„„„„„„„„
二、苗族刺绣„„——„—
(一)苗插曲宁犬露甸
1，丰富多彩的纹样
2，精细独特的针法)问题与思考——„．．
1，苗绣图案的由来
2，苗绣与汉族刺绣的关系
第二章节日生活中的苗族刺绣„„
第三章苗族刺绣图案的符号寓意„
第四章苗族刺绣图案造型溯源„„
一、万物有灵的观念和自然崇拜
二、祖先崇拜————————
三、图腾崇拜„——„——„—
(一)犬„„„„„„„„„
(二)蝴蝶„„„„„„„„
(三)乌„„„„„„„„„
(四)龙„„„„„„„„„
1，龙„„„„„„„—
2，苗龙„„„„„„—
四、问题与思考—————„—
第五章苗族刺绣的传承性和变异性
一、苗族刺绣的传承性——„—
(一)传承的现象„——„—
(二)传承的原因„„„„—
二、苗族刺绣艺术的变异性„„
?445557111112x 25313132％***646464750刺绣变异的基本情况„„„„„„．，色彩上的变异—„„—„—„„—，纹样的变化„—„„„—„—„—，刺绣手法上的变异„„„„„„„，其它变化„„„„„„„„„„„
引起变异的原因„„„„„„„„．，汉文化的影响—„„——„—„—、苗族之间的相互影响„„„„„„，与同地域其它民族之间的相互学习，基督教的影响„„„—„——„„
：要参考文献
h谢„„„．．
505151x ***962绪论
苗族刺绣的研究不应只是对刺绣技巧、图案的形式、题材等方面的研究，而应 该纳人文化范畴进行研究，因为苗族刺绣在形式上已相当完美，在内容上则更有
其独特的内涵；它除了审美的因素，还含有社会的、经济的、历史的等多重因素。因此，本文期望在文化的背景下，借助时间层和空间层的分析方法，达到对苗族 刺绣思想性和艺术性的总体把握。
一、文化的时间层和空间层
纵观世界各地各民族的文化，真可谓千姿百态，五光十色。不同的民族在不 同的生活环境中逐渐形成各具风格的生产方式与生活方式，养育了各种文化类
型；而同一民族又因生活环境的变迁和文化自身的运动规律，在不同的历史阶段 呈现各异的形态。总之，文化是一个在持定的空间发展起来的历史范畴，世界上 不存在超越时空的文化，此正所谓：“文变染乎民情，兴废系乎时序。”
文化是运动变化的，这种变化的状态是必然的‘整个人类的文化达到今天的 高度、是在前人的基础上不断吸收和保留前人文化的精髓同时又增添时代的内
容，不断进行从量变到质变的循环住复的结果。而我们今天所拥有的文化不过是 人类长河中一个截点，它是过去的未来，是未来的过去。“抽刀断水水更流”，研究人类的文化不能用静止的眼光而应从历史的角度，从发展变化的角度出发、综合考察它的过去、现在，推断它的将来，也就是研究文化的时间层。
文化又是相对静止的，它在一定的时间内呈现出一种质的稳定性*正因为其
相对静止的一面，才使我们得已研究文化的内部结构，考察文化各因素之间的相 互关系．即分析文化的空间层。从文化的空间来看，一个文化体系是由众多的文 化组成的，如宗教信仰、婚姻制度、亲属制度、饮食、居住、交通运输、服饰等。各种文化之间，既彼此独立，又相互关联，相互渗透，相互依存。根据文化的表 现形式，可将文化视作一个由内核和外缘组成的不定性的整体，从外而内，可分 为外、中、内三个层次：最外层是物态文化层，它是人类的物质生产活动方式相 产品的总和，是可触知的具有物质实体的文化事物，构成整个文化深刻的物质基 础；中间的层次是行为文化层，它是由人类的社会实践，尤其是人际交往中约定
浴成的习惯定势构成的，是以人的行为活动或语言文字方式表现的，各种工艺扣生产活动、宗教活动及仪式、各种制度相法规、各种人生礼仪、生活习俗和禁忌
以及音乐、舞蹈等；文化的内层，是由人类在社会实践和意识活动中长期因蕴化 育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等主体因素构成的心态层文化。这是文 化的核心部分、是内隐的、无形的、不易觉察的。心态文化层虽然是摸不着、看 不见的、但它的各种观念、信仰反映在行为文化层和物态文化层中。因此，我们 可以透过文化的表层和中层反观其深层心态文化，从而把涯其核心和本质。拿服 饰文化来说，其表层是供入穿着的各种服装及其装饰物，通过这个哀层，我们进 一步可以察觉这一服谅是用什么工艺加工的、是男性穿着的还是女性穿着、是在 什么季节、场合穿着等等中层的信息，进而透过表层和中层，我们可以窥视人的 审美观念，甚而价值观念和宗教信仰等等。文化空间的三层结构，既有联系，又 有差别。其作为核心层的探层文化观念是文化形成、发展的基础。任何文化部是 先有观念、信仰等，然后刁‘有实现这些观念、信念的行为活动，进而产生与之相 关的物质或物化的文化。反之，一旦观念、信仰淡化和消失，则相应的物态文化 层也必逐渐消失。举一个明显的例子，文革时期，庙宇虽然被砸烂了，由于人们 的宗教信仰并未消失，所以改革开放之后，各种庙宇以及神抵的塑像细雨后春笋 全都又冒了出来；再拿刺绣而言，过去，汉族地区的观念中，女红是女孩子的必 修课，是聪明能干的象征，即便大户人家的女孩子可以不读书不识字，但不可以 不修习女红。上海露香园顾绣的几值高手就是出于仕宦之家!中国刺绣之所以在世界上首屈一指，是与这种很深蒂因的观念分不开的。历史发展到今天，由于经
济繁荣，人们的价值观念、审美观念以及思维方式起了根本性的变化，所以曾经 一度辉煌的刺绣艺术走向了没落。
二、苗绣的文化时空观
作为中华大文化背景下的苗族刺绣文化也是一个在特定的空间发展起来的历 史范畴。苗族刺绣今天所呈现给人们的理灿的光彩以及其中孕含的深刻内涵，是 历代苗族人民勤劳和智慧的结晶。只有站在历史的出发点，我们才能理解同为苗 族而备宗支刺绣纷呈各异的现状，才能了解苗家人‘万物有灵’的原始思维方式、才能把握苗绣传承与变异的规律；同样的，只有站在空间层次分析的立足点，我 们才能由表及里、由浅入深地把捏其文化的精髓并为发扬民族传统文化以及创造 明天新的民族文化服务。就空间层次而言，我们具体所能见能触摸的绣衣、背扇、因腰、绣鞋、绣帽、绣荷包等服饰用品上的刺绣是物化的、外显的，是刺绣文化 的物态层，通过对物态层的研究，我们可以发现其中所蕴含的苗绣的造型规律．
针法以及苗家人的习俗、禁忌等；进一步，当我们把眼光从现在所关注的空间投向历史的连续的空间，我们就可以察知苗族沮先“万物有灵’的世界观，捉摸到
苗家人因循不变的传统观念和祖先崇拜的意识，体味苗家人的独特的审美观念，从而把握这个心态层的东西，只有这样我们才不会对苗绣频繁出现的祖庙、蝴蝶、牛．龙等形象感到惊讶，也才理解了苗绣中那怪涎而神秘的造型以及那种人兽，人神共处的美妙境界。
苗族作为中华大地上一个古老的民族，其独特的迁徒历史以及定居西南的山 地经济为苗族刺绣的形成、发展、丰富和继承带来了有利条件，又由于苗族有语 言没文宁的历史状况，赋予了苗绣特殊的表意功能，从而使苗绣这支绚丽的奇茨 笼上了一层神秘面纱。因此任何单打一的方法都不可能达到对苗族刺绣这一特定 事物的整体的全面的认识。苗族和苗绣
一、苗族
居住在我国由南地区的苗族，是一个汲古老的民族、现有人口约70 o多万，主要分布在贵州，其余聚居在湖南、湖北、四川、云南、海南等地的山区。在数 千年的悠悠岁月中，苗家人在西南这块土地上劳作不息，奋斗不止，为自己求得 了生存和发展，并形成了优良的民族传统，创造了独具特色丰富多彩的民族文化。根据苗族的口碑资料和汉文献记载，苗族先民原栖息于我国黄河中下游地
区，其族源为上方时期九黎部落的一大支系。至今苗族地区还供奉九黎部落首领 虽尤神像，黔东南地区苗族刺绣中端坐在祖庙里的人物就被认为是室尤。
苗族的全部历史，就是不断被压迫披驱赶，不断改变生态环境，不断适应新 的环境的历史。澳大利亚学者格迪斯在其《山地的移民》一书中称苗族是一个“永 远走动的民族”。同犹太民族一样“是苦难深重又顽强不屈的民族。苗族历史
上有很多次大的迁徒。这些大迁徒，关系到苗族的历史命运，所以又称为命运大 迂徒。
第一次大迁徒发生在五千年前量尤被黄帝打败于琢鹿之野之后，部分苗族先 民沦为奴隶融于黄帝族，大部分被迫从黄河中下游迁入江淮，后发展为“三苗’ 部落。
第二次大迁徒是四千多年前舜征“三苗”’“三苗”失败以后被迫迁徒。一 部分注西迁入武陵地区，一部分注南迁入江西，湖南南部丘陵，一部分迂注甘青 一带。迁注甘青的苗族因不适应当地恶劣的生存环境，又注南迁徒，进人武陵山 区北瑞，成为西部苗族。
第三次是春秋战国时期，一大支苗族从洞庭潮畔迁到黔东南。这部分苗族是
由于被排挤，生存空间缩小而人口又增长，不得已沿河西迁，来到黔东南“寻找 好生活”的。
第四次大迁徒发生在案汉时期。东部苗族由于逃避案汉王朝的征剿从洞庭湖 畔迁人武陵山区。
第五次大迂徒是唐宋时期。西部茁族迁入贵州西北部、云南东北部及其它地 区。由于这部分苗族曾经迁往往青，所以当他们到达武陵U区北端及至川、黔、滇三省交界地之后还保留了一些畜牧文化的痕迹，从而在文化特征上同其它地区的苗族产生较大的区别。
第六次大迁徒是明清时期*西部和中部的部分苗族为了抵抗改土归流的政策 迂住云南及东南亚。
迁徒使原居住地的文化得以传播到新的环境中，并且由于后来环境的封闭性 使得这种文化得以保存延续。这就是我们从中可以发现很多中原文化痕迹的原
因。
苗族的这种由北而南，由东而西的远距离迂徒极为悲壮，给苗族带来深重的 灾难，使苗族社会长期处于封闭状态，发展十分缓慢，并且在苗族人民心中留下 深深的烙印。这种烙印可从苗族社会流行的各种口头文学以及其服饰中有关迁徒 的传说中略见一昆。大迁徒也造就了苗族坚韧不拔，刚强豪放的民族性格，形成 并保存了独具特色，丰富多彩的苗族文化。
二、苗族刺绣
苗族妇女善长刺绣。在黔东南的苗族地区，无论到哪个村寨，部可见到一件
件精美的刺绣艺术品。苗族妇女服饰的主要装饰就是用刺绣挑花做成的袖片花、领花、肩花、围腰花以及绣帽、绣鞋、绣荷包等。在没有文字的岁月，这些刺绣 便构成了苗族文化的重要内容。它既有服饰的物质功能，又具有哀意图象，符号 的精神功能。在某种意义上它是苗族的文字，是苗族的史书。丰富多彩的纹样，绚丽夺目的色彩，精细独特的针法，无不反映了这一古老民族的别具一格的审美 观念。
(一)苗绣的艺术特色
l，丰富多彩的纹样
提到苗族刺绣的图案，真是让人赞不绝口。苗族妇女对平面装婶似乎特别在 行，无论其构图、色彩还是纹样造型部深涪图案学的要决。我在调查时发现，越 是住在高山，远离城区，交通极不便利的地方，其刺绣的图案也就越桔彩，越神 秘!说到神秘，这也是人们初读苗绣之后的共同感受。苗族由于其支系的不同，各支系的图案都风格迥异，人们住注不清楚苗家人为什么这样做刺绣?不清楚图 案中所表述的内容是什么?这种说法并不过分，举个例子，图
1、图2是黎平大