别样的草原风情 篇1
课本剧是将语文课本中有情节的课文内容改编成适合学生演出的戏剧。它力求充分表达原来课文的主要内容和主题思想,尽量运用原作的语言动作和主要情节来塑造人物形象,从而更好地体现课文的内涵。分角色朗读、口语交际等都属于课本剧表演的形式。但因其受重视的程度不够,往往只停留在按课后练习的要求去做这份作业就草草了事。在小学语文教学中,未能发挥其更大的作用。下面,我就针对课本剧在小学语文教学中有何作用,以及怎样运用谈一谈自己的看法。
二、课本剧在小学语文教学中有何作用
1. 形式新颖能激发学生学习语文的兴趣
“过家家”“卖东西”这些游戏,相信每一个学生都玩过。课本剧就是用活泼、幽默的小戏剧的形式表现课文内容,并对一些传统的故事加入一些时代的气息,抛开了传统语文教学的呆板,极大地丰富了学生的学习生活,充分调动学生的想象力和创造力,是学生自主学习语文的催化剂。
2. 自主的活动过程激发了学生的思维
在每一次课本剧活动的参与中,学生要做的是:读——思——编——演,而这一系列过程需要学生自主地去思考和研究。学生在探究的乐趣中诱发动机,把教师的讲,学生的听,这一传统式的教学模式演变成为教师引导,学生自主思考、分析、解决问题,以达到事半功倍的效果。
3. 将抽象的文学内容变为直观的表象,更易于学生接收
我们把学生分为两部分:一部分是演员,一部分是观众。作为演员,要想演得像,演得好,必须深入理解课文,认真揣摩所演角色的性格特点;课本剧取材于语文教材,作用于人的视觉、听觉,从而唤起思维的兴奋,其影响不是单纯靠书面文字所能达到的,它的教育感化作用应该更强烈。
4. 突出了学生的主体地位,加强了语文实践活动
陶行知先生曾说过:“教学做是一件事,不是三件事。我们要在做上教,在做上学。”学生是学习的根本,教师是学生学习的组织者、引导者、参与者。教师的一切做必须围绕学生的学进行,脱离了学生的主体地位,不符合学生的知识水平,学生被动地接受知识,必成“待装知识的容器”,成了陶行知所说的旧时代学生读书的特点:读死书。让学生在参与表演,编排课本剧中学习语文,那么,学生学习的不仅仅是书本知识,而是“活灵活现”的活语文,发展的是学生的思维能力,对言语的感悟能力、表演能力,学生的个性也会在表演中施展。
5. 培养了学生的活动能力、组织能力、创造能力和团结协作精神
《语文课程标准》指出:“语文教学应在师生平等对话的过程中进行,学生是学习的主人,教师是活动的组织者和引导者,教学中反对传统的过于强调接受学习、死记硬背、机械训练。提倡学生主动参与、自主学习、合作学习、探究学习。”课本剧的成功表演,要求学生对课文内容有正确的感知,深刻的理解,对剧本有较强的记忆,掌握合适的口头语言和形体动作。还要求学生有很好的相互协调与配合的能力,这有利于培养学生的良好品格。演好一台戏,光靠少数人不行,要全班同学通力协作才能成功。学生各扬其长、相互配合,可加强其集体观念和集体荣誉感。其目的就在于培养学生自主学习的能力,在自主活动中全面提高语文素养,也是培养学生主动探究、团结合作、勇于创新精神的重要途径。
三、课本剧在小学语文教学中怎样运用
1.选
(选适合表演的课文)凡是有人物、有情节的语文课文都适合改编成课本剧。小学语文教材大多数是故事性很强的童话、寓言、名人轶事,很适合上述特点来编排课本剧,即使有些短小的古诗、儿歌,看似简单,经过创造性地联想,也能编排出生动有趣的课本剧。
2.读
课本剧中有对话和独白,演员们的语言要有感染力。“阅读是获得审美体验的重要途径”,同时也是语文教学中不可缺少的一项语言基本功训练。它既是理解语言的有效手段,也有助于增强语感,发展语感。在琅琅书声中,学生可以正确、深入地理解、学习语言。教师在指导学生读的时候,首先要从学生的小处着手,让学生把课文读得正确、流利,读得像自己说话一样自然。接着,老师要让学生读出感情,同时可以帮助学生创设情境,触动学生的心弦;或让学生进入角色想主人翁之所想,读出不同人物的特点;或联系学生的生活实际,在感情达到迫切需要朗读时,才让学生宣泄感情。这样,声情并茂的朗读增进了学生对课文的理解,为表演的成功就作了有力的铺垫。
3.编
(把课文改写成剧本)剧本的编写有一点的要求和规范,教师可在学生能接受的范围之内,提出适当的要求,如说话的人物应写在前面,后面空格再写此人的语言;用括号表述场景,人物的变化,说话人物的神态、动作等。
4.排
(包括准备道具、选好演员、排练)有些课本剧表演时需要一些道具,可以让学生自己去找材料加以制作。因此,课本剧应遵循学生自编自导自演的原则,充分发挥他们的主观能动性,排练要放手,让学生先演一演自己所认为的角色,教师再个别指导。
5.演
在表演的时候,人物对话的表演是重点,应掌握好语调、速度、节奏及停顿,最大程度地为突出人物性格、推动情节发展服务,演员遇到特殊情况要学会随机应变。这一过程,对于另一部分同学来说是欣赏的过程。每一个儿童都会从一系列活生生的人物中,学到超出课本许多的东西,而作为老师要做好记录,同时带领“观众”适时给予演员们掌声。
6.评
前期的准备工作是活动正常开展的有力保证,然而后期的总结、延伸工作则更能巩固活动的后续发展。在点评时,先让学生自由发言,表达自己的看法。语文教材中的教学内容本身蕴涵着丰富的美,这种内在的美通过美的教学手段——戏剧表演再现,让学生在这审美的艺术氛围中,带着丰富的想象和强烈的创造意识,畅所欲言。教师除了认真听取学生的发言以外,还要做好总结。既要肯定台上演员的表演,让学生从付出中获得自信,感受到学习的乐趣,从而更加主动地参与到表演中去;同时,教师也要指出他们的不足之处,吸取教训。
别样的草原风情 篇2
的确如此，第二天的教学非常顺利。教学第一自然段时，孩子们欣赏了草原风光图，品味了描写草原风光的优美词句，进行了声情并茂的朗读，也说出了自己的切身感受，孩子们都陶醉在蒙古草原的美丽风光之中。正当我想过渡到后面的教学时，一位平时特别喜欢“为难”老师的学生举手了。我示意他站起来。
“老师，您常说 ‘诗中有画，画中有诗’，这么美丽的草原风光，没有诗哪行呢？”
我怔了一下，立刻回过神来：这是一个极好的问题，用诗来概括既能促进学生思维，又能培养学生的概括能力，还能让学生感受诗的美好，何乐而不为呢？于是我顺势引导，把问题还给了这位同学：“那你有没有想到什么好的诗句？”
“还没想好，老师，要么您先来一句？”
幸好昨天认真备课，对教材进行了深入钻研，我抓住这一段的中心词“一碧千里”顺口来了一句：“一碧千里风光美。孩子们，你们觉得怎么样？”
学生齐声说：“好！”
“那你们也开动开动小脑瓜子，像老师一样来一句。”我也想“为难”一下孩子们。
没想到孩子们兴趣盎然，积极思考、讨论，不一会儿，一只小手举了起来：“翠色欲流入云际。”孩子们都情不自禁地鼓起掌来。
孩子们的模仿能力真的不一般，越来越多的小手举起来了。
“无边绿毯绣白花。”
“无限风光在草原。”
“绿色渲染线条美。”
“牛马回味草原趣。”
……
孩子们给了我一个大大的惊喜，并且我又有了新的发现：孩子们的诗句中有描写具体景物的，也有总结赞美的。于是，我让孩子们把一句诗变成一首诗。这下，孩子们的积极性更高了。他们打开课堂练习本，有的孩子面带笑容，有的孩子若有所思，有的孩子顾盼神飞……在柔和的阳光里，教室变得静谧下来，只听见一片沙沙声，此刻弥漫着一种无言的幸福。
没过几分钟，就有孩子迫不及待地拿诗作给我看，等待我的表扬。的确，孩子们写的比我想象中的要好很多，几乎每首诗都各有特点。第一个发言的就是“为难”老师的那位同学：“一碧千里风光美，无边绿毯绣白花。翠色欲流入云际，无限风光在草原。”一位小诗人诞生了！
“一望无际草原美，绿草如茵线条柔。牛马陶醉风光里，静立不动思草趣。”……一位位小诗人诞生了！
我满心喜悦，抑制不住高兴地诵读了孩子们的诗作，课堂被点亮了，笑容和自豪挂在孩子们的脸上，大家在意犹未尽中结束了第一节课。
这节课让我尝到了甜头。第二节课，我改变了原先的教学预设，继续以“诗”促学，孩子们有了上节课的创作基础，表现出前所未有的学习兴趣。一句句、一首首根据文章内容和作者情感创作的优美诗句，让我无比激动、欣慰。最后，我让孩子们用诗概括文章的中心。“一碧千里风光美，欢声笑语迎远客。把酒联欢情意浓，夕阳西下话离别。”……每个孩子都有自己的创作。虽然没有老舍先生的“蒙汉情深何忍别，天涯碧草话斜阳”的意境，但都切合文章的主题，表达了自己的真情实感，演绎出了别样的草原风情，孩子们那颗创作的心也豁然开朗。
课后，有位孩子对我说：“老师，这两节语文课可真有意思，我都快成诗人了！”我不禁莞尔一笑，摸了摸他的头：“老师相信你，将来一定是位出色的大诗人，我等着品读你的诗集。”孩子笑了，笑容是那样纯洁，那样灿烂！
校园春色里的别样风情 篇3
——记校园风筝大赛
阳春三月,临近清明时节；天气渐暖，春风又绿长江两岸。校园里面棕黑的柳条吐出了鹅黄色的嫩芽，寂寞了一个冬天的花骨朵也迫不及待地要挤破干瘪的枝桠儿，为整个校园增添自己的一份姿彩。
在这样美好的光景里，船海学院的社团成员们为了给同学们提供“走进自然、享受生活”的机会，特地于3月24日（周六）举办了一次别有趣味的校园风筝大赛。这次比赛完全是为了使同学们能够更加充分地了解校园、体验生活而举办的活动，整个比赛也是围绕着由同学们自我组织和自我评判为原则而展开的。
比赛前期，报名参加比赛的各位同学按照比赛要求，根据自己所接触到的原理知识各自亲手制作了形式不同的风筝式样。这个过程中，不仅使得同学们的课程知识有了一个充分展示的平台；而且还通过小组合作的形式，使得同学们之间彼此加强了沟通，增强了交流合作的意识。对同学们的人际交往也有了一次良好的引导作用，更使得同学们明白了协同合作在团队工作中的重要性，这将对于他们今后参加工作也具有比较深刻的促进意义。
比赛地点设置在西校区的操场上，漫步在篮球场上，可以明显的看出有不少的比赛参与者应当是正在相恋中的同学。他们希望属于彼此的风筝可以飞得更高，都在努力地调整着姿势。感受在和煦阳光的照耀下，如此甜蜜的场景，留给他们回味的也是无法言语的幸福啊！操场上飞舞着各式各样的风筝，这时不论对于参加比赛者还是对于像我这样的旁观者来说，什么样的结果都已经不太重要了。重要的是我们能够在繁忙的学习之余可以体会到生活中的诸多乐趣，以及在比赛结束之后带给我们的美好记忆。
复古餐厅 别样风情 篇4
浪漫优雅的整体氛围
要想打造一个拥有古典风情的餐厅，选择家具的时候当然要注意选择带有此类风格的，木制餐桌最好不过，而各种仿古地板的推出以及打着古典主义旗号地板的出现也会省却你不少挑选的力气。另外，装修的时候也有特别需要注意的地方，在整体色调上，棕色以及稍浅的淡黄色都是不二之选，这两种色调有着雍容华贵的特质，并可轻易营造出此类视觉效果。对灯光的要求亦不可放松，因为灯光也是营造气氛的主角。餐厅适宜采用低色温的白炽灯，奶白灯泡或磨砂灯泡，漫射光，不刺眼，带有自然的光感，比较亲切、柔和。也可以采用混合光源来照明，即低色温灯和高色温灯结合起来用，混合照明的效果相当接近日光，而且光源出不单调。
这间餐厅让人一眼看去便感受到处处弥漫的优雅气息，木制餐桌和高背餐椅呈现出高贵典雅的姿态，尤其是餐桌底部的造型细节非常精致。拱形门大方且流露出浓浓的异域风情，窗帘被一种深沉的暗色覆盖，有种不动声色的沉稳与威严。>非常家
餐具柜虽然造型不算复杂，但流露出的精致华美气势却不容忽视。设计大方，线条精细，把手等诸多细节做得精致、富有美感。餐具陈设其中，仿佛供人观赏的艺术品一般高雅脱俗。>金牌厨柜
餐桌椅包括酒柜都小巧别致，地毯由缱绻卷曲的花朵构成主体造型，落地窗将充足的室外光线引入，自然的气息迎面而来。暖色窗帘为整体气氛添得几丝柔美，几尊雕塑将艺术意味烘托渐浓，在这样的餐厅用餐，仿佛漫步于欧洲某个不知名的小乡村一般清新雅致。>2007家居设计展
银色和金色搭配的桌面，极致的高贵与华美。木质餐椅与紫红色皮垫的搭配，高雅中流露自然气息，用餐气氛也不会显得压抑，随和了许多。>2007家居设计展
华丽精致的餐具角色
餐具是整个餐厅文化重要的体现和组成部分，在现代餐厅里，餐具早已不仅仅是用餐器具这么简单，而是越来越讲究品质和美感，更像一件艺术品，给人们带来新鲜的视觉冲击。同时也渐渐蕴涵着独特的文化品位，更有灵性。因此餐具对于餐厅整体风格的搭建有着不可低估的重要作用，它们本身就是一件装饰品。有异域风情和气质的古典餐具会让整间餐厅的格调和感觉更加精致浪漫，也会给进餐的你带来舒适的感受和好心情。
金色的花叶造型衬着白瓷的底色，华丽优雅又极具气势。>Royal Crown Derby
大片的金色华丽耀眼，植物和动物的图案造型栩栩如生，活灵活现，在自然光线下透出饱满的质感。用来招待客人，隆重与尊敬的意味不需言语表达就可让人明了。>Royal Crown Derby
简单大方的一套杯碟，浅浅的纹路散发着古朴的气质，整体的灰白色低调而有内涵，仿佛来自爱琴海的贝壳，随意流露的异域风情里也蕴含着浅淡的艺术气息。>MAISON&OBJET
碟边的曲线造型优美柔和，仿佛一个生命体一样跳跃灵动，五彩斑斓的花朵图案充满了异域田园风情，仿佛都闻得到芬芳的花香，有它的陪伴，定能拥有一段愉快的下午茶时光。>Royal Crown Derby
元上都草原民族风情文化节开幕 篇5
发布时间：2014年07月09日 来源：锡盟日报社
【字体： 大 中 【打印本【关
小】 稿】 闭】
7月6日，首届元上都民族风情文化节暨元上都民族文化特色产业园产品推荐会在正蓝旗元上都民族文化特色产业园区内举行。从即日起至8月28日，游客们可以近距离的感受具有浓郁民族特色的商品、食品、工艺品，还可以参加搏克、骑马、射箭以及蒙古民族风情体验等旅游观光项目。
在园区最南端的一座1300多平方米的巨大蒙古包里，正在举行一场蒙古族风情的文艺演出。阿萨尔传统乐器表演、蒙古服装展示、蒙古族乐队表演等精彩纷呈的节目，让大家充分感受到了民族文化的多姿多彩。
园区内的其余200多座大大小小的蒙古包里，各种民族特色产品展销，民族特色餐饮服务等火热开展。陈列的各式各样的察哈尔精品奶食、风干肉，具有地方特色柳条编制品、根雕、奇石等特色产品，这些都是正蓝旗民间手工艺精品，具有浓郁的游牧民族文化特色。
日本温泉，别样和风情 篇6
“温泉王国”
温泉是从地下自然涌出且高于一定温度的自然水。根据日本1948年制定的《温泉法》中的界定，温泉是从地底冒出的温水、矿泉水、水蒸气和其他气体（不含天然瓦斯），泉源头的温度超过25℃，或者含有一定量的温泉物质。
按形成原因，温泉分为火山性和非火山性温泉。日本位于地球表面最大的火山带——环太平洋火山带上，全国约有大小火山270座，占世界火山总数的十分之一，因此日本大部分的温泉属于火山性的。
日本温泉的地理分布有三大特点：
第一，分布范围极其广泛。日本温泉广泛分布于全国各地，遍布于乡村田间、山中秘境。
第二，相对集中成群分布。在特定区域温泉非常集中，形成“温泉群”或“温泉乡”。如北海道的大雪山国立公园温泉群、登别温泉群、定山溪温泉群;本州关东地区神奈川县的箱根温泉群，伊豆半岛“温泉之乡”;九州大分县“温泉之乡”、阿苏山温泉群等。
第三，火山地区温泉多。日本群岛有8座火山，这些火山组成了一片壮观的火山群，其间遍布温泉。
温泉资源极为丰富的日本，开发利用温泉的历史也非常悠久，可以追溯到距今6000多年的绳文时代。如今，慕名前往那些著名温泉洗浴的客人每年都在4亿人次以上。
北海道是日本温泉的天国。在众多的温泉地中，登别湖温泉最具代表性，它拥有硫磺泉、食盐泉、铁泉等11种世界级的珍贵泉质。疾患在身的游客可以针对自身的病症选择泉质，一般游客则可以享受多样化的温泉。
本州岛东北地区的温泉并不亚于北海道。位于秋田县的水泽温泉是自古以来便受到温泉客喜爱的知名秘汤，泉质种类相当丰富，重食盐硫化水素泉、单纯硫磺泉、单纯硫化水素泉及酸性硫磺泉等，对创伤、神经痛、皮肤痛、妇科病疗效显著。
中部近畿和关东地区拥有群马草津温泉、岐阜的下吕温泉和兵库的有马温泉。除了这三大名泉，箱根汤本温泉、热海温泉同样是游客盈门。位于静冈县的河津温泉则是《伊豆舞女》 浪漫故事的发生地。
在九州，以阿苏山为中心孕育的温泉不仅为数不少，而且闻名遐迩。特别值得一提的是以别府温泉为主的8所温泉。别府温泉除了泉质优势之外，更有非常特别的“沙汤”，即把人埋入沙中，利用温泉的天然热度和沙子的重量，对人体产生温热刺激，对神经痛、腰痛及肩痛等有非常好的疗效。
无遮无掩的交往
澡堂，在日本被称为“钱汤”。早在12世纪的镰仓时代，“钱汤”就以商业形式出现在一个叫“钱瓶桥”的地方（现东京一带），故称为“钱汤”。
日本的澡堂分为家庭浴池、大众浴池和温泉浴池三种形式。在明治维新以前，日本的大众浴池和温泉浴池都是“男女混浴”，但去的多半是年纪大、带小孩的妇女，姑娘们一般去妇女浴池。现如今，只有温泉浴池才允许“男女混浴”。浴池入口处的门帘上写着大大的“男部”和“女部”。顾客在入口处脱去鞋子，购票，然后进入更衣室脱去衣服，将衣服放进专用的篮子，然后进浴室。
对日本人来说，洗浴是生活中不可或缺的一大乐事，除了能解乏、疗养、治病外，澡堂还是人们从事日常交往活动的重要场所。
在幕府时代，将军和武士们不仅通过泡温泉来恢复健康，还把它作为款待客人和游乐的一件乐事。这些真实的生活场景也反映在许多日本作家的文学作品中。日本著名作家川端康成的《雪国》《伊豆舞女》等小说，都把温泉当成故事背景，这从一个侧面反映了温泉在日本民族生活中的重要性。这些温泉也随着小说的广泛流传而成为深受欢迎的旅游景点。
尽管大家素昧平生，但在澡堂里，可以畅所欲言，不带有任何社会背景、等级差别，是纯粹的“个人”与“个人”的交往。这在日本，被誉为“无遮无掩的交往”。在澡堂，你可以交朋友，谈天说地，甚至是谈生意。这就如同中国的茶馆成为人们社会交往的场所一样。在日本，澡堂是人们放松精神的心灵港湾。
可以说，大众文化是日本洗浴文化的核心所在。
洗澡也有清规戒律
日本被称为礼仪之邦。在日本泡温泉不仅有着约定俗成的礼仪，而且这些礼仪非常繁琐。
入浴前，要先清洁身体。这是泡浴要遵守的第一条基本礼仪。所有的浴池旁都有入池前的清洗区，木勺、小板凳、洗发用品、沐浴用品等一应俱全。一般泡浴的顺序是：先在淋浴处用沐浴香波把身体从上到下洗干净，再用清水冲洗掉所有肥皂泡沫，方可下到公用浴池享受温泉。这道程序既可清洁身体，又能让人体对浴池的热度逐渐适应，可以减轻由于环境的急剧变化给身体造成的不适。
在池中，先用木勺舀水浇头，约5～20瓢，入浴泡汤3～5分钟后起身休息，如此反复。
泡汤时，毛巾和各种洗浴用品一律不准带入温泉内。如果必须使用毛巾，则需要将毛巾放在温泉边上。洗发液被禁止带入使用，否则会影响其他人的健康。进入浴池以及在浴室内走动时，要用毛巾遮住身体的关键部位。
nlc202309080908
注意掌握沐浴的时间。进入温度较高的浴池时，第一次最好只泡3～5分钟，上来休息几分钟，再入池时可以增加几分钟，如此反复浸泡。单次不要超过15分钟为宜，其间若有不适，应马上停止，以免发生意外。如果是在40℃左右的温泉池中浸泡，时间可适当延长，但一天最多只能泡3次，一次的时间最好控制在半个小时以内。
享受泡温泉的静谧。进入温泉池之后，不要大声喧哗，不要随处跑动，更不准饮食。泡汤时，如与同伴交谈，应低声细语，尽量保持安静。如果是在室外露天温泉，可以轻松吐纳，静心倾听大自然的鸟啼虫鸣。
在泡浴中禅修
在日本，温泉与宗教也有一定的渊源。禅思想产生于印度，后传入中国，在佛教中盛行，是中印佛教文化的重要思想。禅，由最初的控制感觉活动、让人心神安宁的精神修炼法，逐渐发展成一种认识真理的思维方式。对于日本人来说，泡温泉的过程，也是摆脱外界干扰、保持内心平静、明心见性的过程，也是获得神通、功德、智慧和解脱的过程。
日本最初的温泉与宗教有着很深的联系。在日本固有的民族信仰——“古神道”中，有一种“伏羲”仪式，即在河流和溪流中洗涤罪恶之身。佛教从中国传到日本，和古神道价值观融合后，这种仪式衍变成为一种佛教仪式。公元8世纪，当时的日本人都在溪流、河中洗浴，沐浴被看作是清净、信仰和对神表示的感谢。对于温泉，当时的人们多怀有一种崇敬心理，在温泉所在地修建寺院。温泉则被僧侣们用来净身、治疗和进行宗教活动。镰仓幕府时代，患病的僧侣们出发到各地温泉去治疗疾病。这对温泉的推广和利用起到了很大的促进作用。
日本最早的大众浴池就起源于寺庙。“浴”，在当时被看作一种宗教行为。人生就是从沐浴开始：出生后的第一次浴水，称为“产汤”。“产汤”可以说是人生初之清洗。对于日本人来说，在寺院洗浴，就是积德。僧侣们在洗佛像的汤屋中为民众施浴，传扬佛教行善施德的教义。如今，奈良的东大寺仍保存着为信者们施浴用的大浴缸。
历史上，日本很多著名的温泉都是由僧侣发现并开发利用的，许多有关温泉的传说也与宗教密切相关。如美泉定山的修行和尚发现北海道的定山溪温泉，行基和尚发现了草津温泉。在古代日本的佛经中，对洗浴也多有涉及。这在其他宗教中是难以见到的。据经文讲，入浴时备齐燃火、净水、澡豆等七物，就可免七病得七福。
对于既能治病养生又能沐浴去污的温暖泉水，古人充满感激之情，把它当作是上天赐予的礼物。在他们丰富的想象力下，流传下来一个个关于温泉的神话传说。有关温泉的传说故事多与天上的神灵有关，具有浓厚的宗教色彩。
泡泡温泉 吃吃喝喝
民以食为天，沐以泉为尖，温文儒雅，泉涌乐膳。日本的饮食也与温泉密切相关。
饮食，分“饮”和“食”。日本温泉中的部分类型可泡茶，作为汤药可直接饮用。温泉泡茶，是日本茶道的重要组成部分。中国的茶圣陆羽在《茶经》中指出：“其水，用山水（即泉水）上，江水中，井水下。”意思是说，温泉最好水质软，清澈甘甜，以这样的水泡茶，汤色明亮，充分显示了茶的色、香、味。
泡着温泉，欣赏着茶艺表演，或者听着婉约的茶道讲解，领略其博大精深的处世哲学。再或者亲手泡制一杯好茶，在泡茶的过程达到天人合一的境界，忘却外界的烦恼。
说完了日本温泉文化中的“饮”，接下来，我们再说说“食”。
和其他地方不一样，日本温泉的食文化并不是以温泉本身做材料，但是日本料理借由温泉文化的效应以及风格上的相近，为人们所追捧和喜爱，成为享受温泉活动的重要部分。在优雅的环境中，感受泡温泉给身心带来的舒适，穿着和服，品尝着日本寿司、刺身，再来点烧酒，置身于原汁原味的日本传统文化中。
日本料理以原汁原味、“好看”、清淡闻名。这种风格与追求自然和谐、陶冶性情的日本温泉文化相得益彰。
与传统的中华料理重视味道相比，日本料理更重视色彩和造型。在日本，颜色丰富的饭菜深受欢迎，表扬饭菜的词汇也是“漂亮”“美丽”等。日本人吃饭，一般都是先用眼睛看着饭菜，双手合十，说一声：“我先吃了！”然后，才动筷子吃饭。这种先看后吃，已经成为一种习惯沿袭下来。
日本料理的特点之一，是自然和色彩的协调，在自然色彩的衬托下，使人赏心悦目。如何发挥食品素材的特色，是日本饮食的精髓所在。而这种特色与泡温泉相配合，最为理想。因为，泡温泉后，人的内火较旺，辛辣的调味品会增加这种内火，而清淡的、充分利用食品材料的料理，则会给人带来清爽感。
相关链接
日本十大人气温泉
日本观光经济新闻社曾评出日本“十大人气温泉”，它们分别是草津温泉、由布院温泉、登别温泉、黑川温泉、指宿温泉、有马温泉、道后温泉、下吕温泉、别府温泉和城崎温泉。
第一位：群马县草津温泉。该泉自然喷涌而出，涌出量约为每分钟4万立升，居日本温泉之首。草津温泉别名“药出汤”，以疗效高而自古闻名。
第二位：大分县由布院温泉。在日本，由布院有“后富士”之称。它位于山脚下一个安静的温泉镇。金鳞湖位于街镇的中心，温泉和冷泉分别从湖底涌出。在气温低的时候，湖面云蒸霞蔚，呈现出梦幻般的景象。聚集多家画廊和旧民房咖啡馆的大街上，有许多价格合理的公共浴池。
第三位：登别温泉。该泉位于北海道登别市，每天涌出的水至少1万吨;其源头水温为45℃～90℃，是典型的硫磺温泉。
第四位：黑川温泉。该泉位于熊本县南小国町，源头水温在42℃～90℃，为硫磺泉，可缓解肌肉酸痛、神经痛、风湿痛等症状。当地人在围棋坡上挖掘温泉，使用涌出的温泉水煮蔬菜和鸡蛋。那里还有著名的的混浴场——“地藏汤”。其名来自传说中的地藏菩萨。
第五位： 指宿温泉。该泉位于有“温泉之乡”美称的鹿儿岛县指宿市。在这里，温泉客们可以躺在被温泉加热的海岸沙滩上做“沙蒸”。
第六位：有马温泉。该泉位于兵库县神户市，是日本最古老的温泉之一，曾吸引过丰臣秀吉等历史名流。该泉水质呈红褐色，有金泉（含铁强盐）和银泉（碳酸泉）之分。
第七位：道后温泉。该泉位于爱媛县松山市，有3000多年的历史，为日本最古老的温泉之一。桃山建筑是道后温泉的主馆，为日本国家重点文物。
第八位：下吕温泉。该泉位于岐阜县下吕市，那里有日本最大的温泉街。下吕温泉属碱性单纯泉，泉水透明，有微香，可滋润肌肤。
第九位：别府温泉。该泉位于号称日本最大的温泉镇——大分县别府市，全球11种温泉水质中有10种可在那里找到。有名的“别府八汤”，即指铁轮、明矾等8处温泉。从明矾温泉中提炼出的沐浴盐——“汤之花”，被列为日本国家非物质民俗重点文物。
第十位：城崎温泉。该泉位于兵库县丰冈市。在圆山支流大溪河沿岸一带，垂柳成行，大小温泉酒店和浴室鳞次栉比，形成一个温泉街，怀旧氛围浓厚，吸引了许多文人墨客。日本小说家志贺直哉在其小说《在城崎》中对这里有详细的描写。
【责任编辑】赵 菲
新疆草原风景与风情的交织 篇7
新疆的草原也是风景与风情交织的旅游胜地，著名的草原如那拉提草原、巴音布鲁克草原、巴里坤草原和阿勒泰大草原等。每到春夏，草原上百花绽放，绿草如因，牛羊遍野，炊烟袅袅，每一篇草原都承载着游牧人的梦……
草原春秋
教科书里将新疆的草原分为荒漠草原、草原、草甸草原、沼泽草原四大类，各类草原又细化为高寒草原、高寒草甸、山地草甸、山地草原草甸、山地草原、山地荒漠化草原、平原荒漠草原、平原草原、平原沼泽等等。
学界如此划分草原类型自有其道理。不过，新疆牧民在生活实践过程中，按照放牧季节将不同的草原类型划归为春秋牧场、夏牧场、冬牧场三大类，简单、实用而又一目了然。笔者以为依此顺序引领读者走进新疆草原，不失为一种最佳方式。
新疆草原常见植被有禾本科、豆科、菊科、莎草科、藜科、蔷薇科、伞形科、十字花科、唇形科、百合科、毛茛科、石竹科、蓼科、玄参科、迎春花科等等，每科又分多个种属。我的一位学习植物的朋友曾说过，只要你能在草原上识别300种以上的植物，就可以成为草原专家。此话或许有些偏激，但却说明了一个现实——能够认识数百种草原植被，并叫出名称的人士可能不多。
春秋牧场是新疆草原畜牧业当中的过渡性草场，新疆牧民对其利用集中在春季和中秋至深秋时节。春秋草原分布区域一般为平原或山前台地，主要植被有绢蒿、羊毛草、针茅以及伞形科、十字花科、唇形科、百合科等植物。其中，特别值得一提的是绢蒿。
准噶尔盆地西缘、博尔塔拉、伊犁河谷、天山北坡与荒漠接壤区域、全国第二大平原草场库鲁斯台草原等地，分布有大面积绢蒿。这种牧草不仅营养丰富、具有神奇的催奶功效，而且有一种奇异的浓香味，牛羊吃了绢蒿之后，肉中便浸润了绢蒿的味道。
秋天的草原主要是菊科植被的世界。2009年9月下旬，我在阿勒泰地区福海县种羊场附近采访，荒草萋萋的草原上，一簇簇绽放的紫色花朵突然出现在我的视线里——我邂逅了草原上的紫苑花。
蓦然看到紫苑花，我首先被它们的气质折服了。在我看来，花是春天的象征，只有在煦风春雨中才能绽放。深秋，草原上绝大多数植被听命于季节安排已经谢幕了，唯独紫苑，以一种傲视一切的姿态，在冷风中放胆地展示着色彩。
仔细观察这些美丽的鲜花，许多紫苑花骨朵还没有绽放就残缺不全了，有些花朵则明显留下受到伤害的痕迹。追究残害这些漂亮花朵的元凶，罪魁祸首竟然是牛羊。原来紫苑不仅花色娇美，它还是牛羊喜欢的牧草。
草原和食草类动物是一个生物链，它们相互为生，又相互克制，如此它们才能够彼此生息繁衍。如果我们将牛羊和紫苑单列出来，情况大致是这样的：牛羊啃食紫苑，获得了生命所需的能量，它们排出的粪便则反哺了紫苑生长需要的养分。同时，随着牛羊游走迁徙，它们将啃食的未消化的紫苑种子又传播到了更广大的区域。
北疆草原上分布着高山紫苑、阿尔泰紫苑(阿尔泰狗娃花)、乳苑等，民间一般统称为紫苑，它们均属于菊科野生观赏花卉植物。较早一些资料显示，七、八、九月是紫苑花期。实际上，随着新疆各地气温持续升高，北疆草原上紫苑的花期，大多延续到了十月中旬。
查阅相关资料时，我发现许多人钟爱紫苑，并且以紫苑为名称。还有许多以紫苑花命名的论坛等等。按照某些时尚的说法，紫苑代表着某些吉祥日子，在这些日子出生的男女则禀赋紫苑中和或机智等人性化特点。
在春秋草原，其它的牧草还有小甘菊、灌木亚菊、扁芒菊、三肋菊、重生的蒲公英等等，它们或者匍匐在河滩草地，或者生长于石滩或荒原砾石的缝隙，用充满暖色调的黄花，照亮了一个个凄清的草原秋夜。
夏花与冬牧场
夏季是新疆草原最美丽的季节之一。每年五月末六月初，平原草场及山前丘陵草原气温持续升高，牧民赶着畜群开始向天气凉爽的高山夏牧场迁徙。随后，各地纳凉避暑的游客纷至沓来，于是，巴音布鲁克草原、那拉提草原、巴里坤草原、唐布拉草原、巴尔鲁克山草原以及阿勒泰草原、赛里木湖草原等夏牧场风光走进了我们的视野。
印度诗人泰戈尔有句名言：生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。前半句用来形容巴尔鲁克山草原再恰当不过了。春季巴旦杏、芍药、郁金香等植物编织的花海接力到夏季，白色的绣线菊花、黄色的锦鸡儿花、蓝色的鼠尾草花、紫色的野豌豆花、点地梅以及其它数不清的花花草草，将整个巴尔鲁克山装点成了一个天然大花园。
享誉国内外的巴音布鲁克大草原，坐落在南北天山环抱的高山盆地——尤尔多斯盆地中，海拔2500米，面积约2万多平方公里。巴音布鲁克，蒙古语意为“富饶的泉水”。大草原上多湖泊沼泽，开都河曲折蜿蜒，天鹅湖更是一处著名的湖沼区，栖息着多达万只的大天鹅、小天鹅和疣鼻天鹅，是我国最大的天鹅繁殖、栖息之地，巴音布鲁克天鹅湖因此被批准为国家级天鹅自然保护区。巴音布鲁克草原生长着优质牧草，春夏季节，蓝天白云，鲜花竞放，绿茵如一幅巨毯一直铺展到地平线尽头，与尤尔多斯盆地周边的雪山融为一体。大草原上，蒙古包星星点点，牛羊如云，骏马散放，天鹅嬉戏。近年来，当地政府组织生态游活动，游人来到巴音布鲁克草原，宛若置身人间仙境，充分领略到回归自然的无穷乐趣。
清乾隆三十六年(1771年)，土尔扈特、和硕特等蒙古部落，在首领渥巴锡的率领下，从俄国伏尔加河流域举义东归回到祖国，清政府特赐水草肥美之地给他们，将他们安置在巴音布鲁克草原及开都河流域定居，还有部分到北疆赛里木湖草原及和布克赛尔定居。今天，巴音布鲁克和赛里木湖草原上的蒙古族牧人在自由地生息、繁衍，伴随他们的是蓝天绿地、白色的蒙古包和白云般的羊群，以及英雄史诗和悠扬的马头琴声。对游牧的蒙古族来说，大草原就是他们的家园，也是他们的天堂。
阿尔泰山区纬度较高，夏季草场植被种类主要由禾本科、苔草、羽衣草以及一些木本植物组成，因此，仅从植物种类和花色逊色于巴尔鲁克山。不过，阿尔泰山中却分布着红景天、冬虫夏草、一枝蒿、多种蕨类等中草药。这里还有一种被牧民称为“人参”的植物。据说，这种植物夜里会发出淡淡的白光。阿勒泰羊吃了这种牧草，长得特别壮，人一旦吃了这种羊的羊肉，浑身也特别有力量。
那拉提草原是一个容易被游客记住的地方。地处伊犁河谷的那拉提草原，总面积400平方公里，海拔1800米，年降雨量在880毫米，年平均气温20摄氏度。那拉提草原三面环山，巩乃斯河
蜿蜒流过，既有草原的辽阔，又有溪水的柔美，还有山峦的雄奇，是新疆知名度最高的草原和牧场，被认为是中国最美的草原之一。近年来，那拉提草原风景区依托得天独厚的自然景观、浓郁的哈萨克民俗风情及便捷的交通，吸引了成千上万的国内外游客，成为伊犁旅游的地标。
同处伊犁河谷的唐布拉草原，由于电影《天山红花》的外景在此拍摄而使之名扬全国。唐布拉是喀什河峡谷山地草原的统称，颇负盛名的伊犁五大草原之一，得名于尼勒克县城东南一处以唐布拉命名的山沟，因其沟东侧的山梁上有几颗硕大无比的岩块，恰似玉玺印章，故得名唐布拉，哈萨克语意为“大印章”。在唐布拉草原上，喀什河自东向西贯通，南北山岭高悬，斜流频出，水转景移，颇多秘谷。尤为奇特的是，草原上的许多沟谷都有天然温泉，成为唐布拉草原独特的旅游资源。
地处北疆的阿勒泰草原面积约1000万公顷，占新疆草原总面积的20％，是新疆重要的牧业基地，草原上的阿勒泰大尾羊名闻全国。阿勒泰草原降水丰沛，是著名的“荒漠湿岛”，因而牧草长得特别繁茂。在草原上，5月龄的早春羔羊，平均重达40公斤，这是全国其他草原地区无法比的。现在福海县建有总面积1万公顷的金塔斯草原自然保护区，是新疆唯一一片典型的中亚草原，主要保护对象是山地草原及其生态系统。
在天山中西部的伊犁昭苏草原、唐布拉草原、巩乃斯草原以及阿勒泰大草原、天山东部哈密巴里坤草原和木垒山地草原上，生活着新疆最大的游牧民族——哈萨克族。在哈萨克族语中，“哈萨克”一词有顽强、巨大、坚强有力的意思。哈萨克牧人常年游牧在草原上，自古以来，草原就是他们迁徙、角逐、定居、繁衍的舞台，是他们赖以生存的家园。歌和马是哈萨克人的两只翅膀。长期以来，生活在北疆草原上的哈萨克等游牧民族，创造了不朽的草原文化。在人类文明演变中，草原文化以其丰富的内涵，为中华文明输入养分，对中华文明和世界文明的发展产生过重要影响。今天，游人们徜徉在草原上的蓝天白云之下，对千百年流传至今的哈萨克族民俗风情，无不赞赏有加，印象深刻。
塔格拉克是南部新疆托木尔峰自然保护区内一片美丽的草原，其核心区域位于天山凹陷形成的盆地内，海拔在3000～3200米之间。塔格拉克草原地表植被基本保持着一种原生态状况，保护区内高等植物接近400种，还有众多真菌、地衣等。
帕米尔高原的夏牧场海拔达到了4000米以上，游牧的主要是柯尔克孜人和塔吉克人。两年前，我曾在帕米尔高原的苏巴什遇到一位塔吉克族牧民，那个地方海拔4200米，牧草主要为禾本科耐寒植物。在那片高海拔夏牧场上，我出现了严重的高山反应，而那位牧民却赶着羊群悠然于天地之间，我能说什么呢?
冬牧场是新疆游牧民活动时间最长的区域，每年十一月初到次年三月末，牧民和他们的牲畜都要在冬牧场度过。为了适应天然放牧的需要，牧民便将冬牧场选在了冬季气温相对较高、降雪适中的荒漠草原。
北疆牧区最大的冬牧场非托里县玛依勒冬牧场莫属。冬牧场的主要植被有禾本科植物、木地肤、假木贼、骆驼刺、甘草、藜、梭梭、沙篷等等，其中木地肤的营养成分超过牧草之王苜蓿两三倍。最有意思的是假木贼，在整个生长期假木贼是一种毒草，到了冬天，假木贼的毒性消失，成为非常有营养的牧草。
胡杨林草原
塔里木河及叶尔羌河中下游还分布着一种奇特的沙漠草原，或称胡杨林草原，主要分布在南疆的巴楚县、阿瓦提县、沙雅县、轮台县等地，在这些草原上游牧的大多是维吾尔人。
塔里木盆地属于暖温带气候，春天，许多种子还等待着稀罕的春雨，甘草、骆驼刺、芦苇以及芨芨草蛰伏了一个冬季的地下根茎已经萌芽了，塔克拉玛干沙漠的草原复活了。以沙雅县为例，该县境内芨芨草呈零星分布，因此，芨芨草的复苏几乎可以忽略，而野生甘草面积却达到40万亩，难怪当地人称之为甘草草原。
新疆甘草主要有光果甘草、乌拉尔甘草、胀果甘草。塔里木盆地主要为胀果甘草。甘草虽然有若干种，但是不论哪一种甘草，地下根茎都是中药材，地上生长的枝叶则是优良牧草。甘草嫩枝散发一种独特的气味，有些人对这种怪味极其敏感。从生物学角度而言，甘草散发的味道不过是其自我保护措施之一。
游牧在沙漠草原的羊群——如同人类已经习惯了一些带有怪味的蔬菜一样——对甘草枝叶发出的味道同样异常敏感。当空气中飘散出甘草的气味时，预示着游牧在沙漠草原上的羊群的最艰难的日子也过去了。
紧随甘草之后，青嫩的芦苇萌芽了。芦苇是禾本科植物，属于塔里木盆地主要牧草之一。此时的芦苇嫩芽与甘草相似，均带有淡淡的甜味，营养丰富，既适合老羊采食以迅速恢复体能，又适宜当年出生的羊羔补充体力。
北疆草原畜牧业对芦苇的利用主要集中在春季。塔里木盆地环境恶劣，对芦苇的利用则从青食一直延续到了储备干草。整个夏季，沙漠草原可利用的饲草，除了以上几种植被之外，还有胡杨叶、红柳、花花柴(胖姑娘)、沙篷、梭梭、骆驼刺等。
塔里木河流域还分布有大面积罗布麻，我想当然地以为罗布麻也是当地牧草资源之一。后来我请教过一位对南疆畜牧业非常了解的人士，他一口否认了，因为罗布麻有毒。我提示对方，一些野生植物不同的生长阶段毒性有差异，许多有毒植物可作干草调剂使用，他却依旧坚持罗布麻有毒，羊群根本不吃。后来，我又请教了另一位专家，他肯定地说，羊群采食罗布麻嫩叶。
如果真的如此，便出现了这样有趣的情景：人类使用罗布麻茶是因为其具有降低血脂、血压等功效，羊采食罗布麻会不会也有同样的作用呢?
沙漠草原上还有一种与骆驼刺营养价值相近的植物琵琶柴，遗憾的是骆驼和山羊只能食用琵琶柴的嫩枝。
草原灾害的始作俑者
对于人类而言，天然草原是畜牧业的饲草基地之一，草地产草量的多少，直接影响着畜牧业的发展。对于啮齿类动物来说，牧草的优劣，同样关系到它们的生存。不过，现在的话语权掌握在人类的手中，因此，谈起草原啮齿类动物，我们首先想到的是鼠害。
鼠类动物大多以植物为食，生活在天然草地的鼠类大都以禾本科、莎草科、豆科和杂类草中的优良牧草为主要食物，而这类野草恰恰也是家畜的奶酪，人与鼠之间的矛盾不可避免地发生了。
草原鼠种是一类组织结构复杂，并且具有强烈的类似“部落”意识的生命群体。它们的采食行为与家畜在食物来源上展开了争夺，它们建造洞穴的挖掘活动则切断或损伤植物根系，影响植物的生长发育，甚至导致植物死亡。春季牧草返青前后，是多数草原鼠类大兴土木的时期，它们挖洞时把大量的下层土壤推到地面，在洞口前形成大小不一的土丘，在土丘覆压下，一些顶土力弱的优良牧草均黄化而死亡，降低了草群的生产力。此外，草原鼠的洞穴一般选址于肥力最丰富的土壤层，草原鼠在这一沃土层挖
洞造穴，把肥沃的土壤翻到地面，土壤中的水分也随着变化大量蒸发，遇到干旱多风的天气，这些疏松的土丘往往随风飘起，导致土壤肥力的大景损失。
若干年前，我在和布克塞尔蒙古自治县查干库勒乡的草原上遇到一个叫乌木尔扎克的牧民，他给我讲了这样一件恐怖的事情：鼠害发生的年份，草原上遍布密集的土堆，土堆下面隐藏着无数陷阱。假如在这样的区域骑马驰骋，马蹄一旦踩塌鼠洞，摔个人仰马翻是幸运的事情，弄不好，则会发生马腿折断、骑手伤残的事故。
新疆治蝗灭鼠办公室副主任林峻说，对于草原鼠害的防治，并不是要灭绝老鼠，而是一种合理的控制，也就是将老鼠的数量控制在一定密度之内。假如草原上的老鼠真的灭绝了，一个完整的生物链就断了，结果就是一场草原生态灾难。
新疆草原鼠主要有赤颊黄鼠、黄兔尾鼠、旱獭等，草原上还分布着一种神秘的家伙：鼹形田鼠。顾名思义，这种老鼠长相如鼹鼠，大小则与田鼠相似。草原上的旱獭有两种，北疆草原常见的是体型与褐家鼠相当的小旱獭，南疆乌恰县海拔2000～3500米山地草原上则分布着大旱獭，这种大旱獭体型肥硕，最大的体重在7公斤以上。
危害草原植被的还有西伯利亚蝗和小翅曲背蝗以及鳞翅目毛虫，俗称毛毛虫。鳞翅目毛虫幼虫以牧草茎叶为食，一旦爆发，如果不加以人工防治，常常毁灭爆发区域整个草场，此类灾害多见于天山北坡草原。毛毛虫羽化之后就是我们所说的美丽蝴蝶。在蝗虫防治方面，目前，新疆招引粉红椋鸟灭蝗技术走在了全国最前列。
人文草原
游历新疆草原，尤其是北疆及东疆草原，人们轻易就能够发现草原先民遗留下来的古墓葬、岩画、草原石人以及类似英国麦田怪圈的草原怪圈等人文痕迹。这些古人留下的遗迹遗址与天然植被相融，形成了新疆的人文草原景观。
中亚草原历史复杂，历史沿革悠久，正所谓后来者总是占据前人的地盘，文化叠压现象非常普遍。
北疆(中亚)草原常见的草原古墓有土堆墓、石堆墓、石围墓等几种类型，但笔者却在牧业大县托里见到了新发现的罕见的胡须墓。欧洲草原有石堆墓，却未曾见胡须墓。据说，中亚及俄罗斯亚洲草原地带也曾发现类似墓葬形制，但未曾见研究报告，由此，有专家推断胡须墓可能是中亚草原文化的一种特有现象。
实际上，不论是胡须墓，还是其它墓葬形制，人们能够看到的不过是地表以上的现象，至于墓葬下面埋葬的民族属性、文化背景等，需要通过发掘才能断定。
在托里县考察胡须墓之际，一时兴起，我曾记录下这样一些文字：牧归的羊群陆续走出胡须墓所在的草原。天空阴霾，大地新绿。下一场风，可能会给草原带来一场春雨。停车驻足在草原上，重新审视胡须墓，然后，顺着胡须墓的八字，放眼灰蒙蒙的南方，我期待与古人的对话。
这是某种灵魂与灵魂的对话。有一刻，我似乎听到了来自草原深处的脚步声。“咕咚，咕咚，咕咚”，脚步声越来越近，我看到一队身披兽皮的古人走过草原。我依稀记得这些古人是游牧的斯基泰人，也就是古老的塞族人。不久，强悍的匈奴、柔然、月氏、乌孙出现在草原上。接下来鲜卑、突厥以及唐王朝征讨突厥的大军呼啸而过。当成吉思汗的马队走过草原，草原上的胡须墓引起伟大的汗的注意……
成吉思汗肯定对分布在草原上的岩画也产生了兴趣，或许他还在战争空隙，饶有兴趣地研究了岩画所要表达的思想。放牛、牧马、嬉戏，这些岩画分明反映了草原先民的生活场景，我们的先民与我们何等相近。
神秘怪圈、古墓葬、岩画、草原石人等等，草枯草又荣，它们在草原上沉默了成百上千年，它们要告诉我们什么呢?是这片草原曾经发生过的一切吗?
正如成吉思汗灭契丹，并将这一带草原分封给其子窝阔台一样，一拨又一拨古代游牧民，走过了中亚草原，在长达数千年的草原文化历史当中，许多草原先民在这里留下了数不清的遗迹，同时，也把无数个人类之谜留存下来。
托里县发现的胡须墓都处在草原古墓葬群之间。这种现象似乎印证了新疆考古研究所研究员张平先生的推断：可以肯定的是，“胡须墓”为古代中亚游牧民墓葬，其奇特的葬俗可能与古代宗教或崇拜有关。
土堆墓和石堆墓遍布中亚草原，这类墓葬由于数量众多，其中不乏巨型大墓，因此备受人们关注。从现有考古资料来看，大土堆墓(石堆墓)很早以前就引起了盗墓者的关注。或许由于这个原因，近现代考古工作者对这类墓葬的研究相对多一些，其先驱是沙皇时期的俄罗斯及后来的苏联。我国对草原古墓的研究起始于20世纪80年代，其中最大的考古发掘活动在伊犁河谷。成果最丰富的发掘为巴里坤兰州湾子及东黑沟遗址。
6年前，新疆考古研究所研究员吕恩国在伊犁河谷主持发掘了一座高6米多、直径61米的草原大墓。墓室还没有完全打开，墓道两侧就露出了三个古老的盗洞。此前，吕恩国先生主持发掘了多座类似的大型古墓，这些大型古墓表面上看封堆完好，剥开封堆，盗洞便出现了。盗洞的年代，大多是在墓主下葬不久留下的。苏联考古工作者在对此类墓葬进行发掘的过程中也遇到了相同的问题。
那么草原上这些巨型古墓下面究竟埋藏着什么宝贝，在古代就引起盗墓者的垂涎呢?
黄金是人类最早发现和使用的贵金属。古人对太阳充满了狂热的崇拜，在他们看来，只有太阳能给人类带来光明，黄金有着与太阳相似的神秘光芒与色彩。古人相信，闪烁着灼灼光芒的黄金就是太阳的化身，拥有了黄金就拥有了至高无上的权力与财富。盗墓者惦记的正是草原古墓的黄金宝藏。
前苏联考古工作者曾在伊塞克湖地区一座未被盗掘的草原古墓内挖出8000多件金器。我国考古工作者则在昭苏县一座草原古墓不远处，一次发掘出土了80多件金器。因此，有专家推断，早期巨型土堆墓(石堆墓)，只要没有被盗掘，其中必然埋藏有黄金。黄金的出产地则为阿尔泰山。
目前，流传在北疆草原上有关草原古墓主人的传说主要有两种：一说草原古墓是乌孙人的墓葬；另一说是突厥人的墓葬。乌孙人和突厥人都曾经是游牧在新疆以及中亚地区的古代民族。通过现有考古发掘材料，学界普遍认为草原古墓黄金宝藏属于塞克后期或乌孙早期墓葬。