孔子与泰山三篇

孔子与泰山 篇1

一、农村土地承包经营权流转概念与意义

根据我国法律规定, 农村土地除明确归属国家所有外, 均属农村集体所有。由于农村集体所有权和成员权的相对封闭性和排他性, 农村土地一般在所属成员之间平等分配使用。就土地用途而言, 农村土地大致可分为农用地和非农建设用地。一般而言, 农村土地承包经营权流转是指在保持农村土地集体所有制、家庭承包制和农业用地性质“三个不变”的基础上, 农民将农业用地使用权从承包经营权中分离出来, 转移给其他农户或经营者, 其实质就是农村的农业用地使用权的流转。就泰山区农村实际情况来说, 农村土地承包经营权流转具有以下几个方面的必然性:

(一) 推进农村土地流转是稳定完善农村土地承包经营制度的客观要求。

以家庭承包经营为基础的农村基本经营制度极大地调动了农民的生产积极性, 适应了农村生产力发展的要求。土地流转是在明确土地集体所有权和农户承包经营权前提下进行的, 并不触及土地集体所有和农户长期承包经营的制度根基, 通过流转既稳定了承包关系, 又提高了土地资源配置效率, 是对家庭承包责任制的完善和发展。

(二) 推进农村土地流转是提高农业生产竞争力的客观要求。

泰山区人均耕地面积仅0.87亩, 土地经营资源并不丰富, 土地经营规模小, 不利于大型农业机械的使用、不利于农业产业化的发展、不利于提高农业生产率、不利于农产品标准化生产、不利于农产品质量提高。通过土地流转, 可以使土地逐步向种田能手、专业大户和产业化龙头企业的原料生产基地集中, 扩大经营规模, 降低生产成本, 有利于增强农产品价格竞争优势。

(三) 推进农村土地流转是优化资源配置和增加农民收入的客观要求。

农业的根本出路是加快农业和农村经济结构的战略性调整, 提高农业的竞争力和综合经济效益。土地流转可以优化土地、资金、技术、劳动力等生产要素的配置, 促进土地向优势产业流动, 加快农村劳动力转移, 拓宽农民的增收渠道和致富空间。

(四) 推进农村土地流转是加速改造传统农业和实现农业现代化的客观要求。

加快改造传统农业, 尽快实现农业现代化, 是农业和农村工作的重大战略, 也是未来农业发展的方向。推进土地流转, 可以利用土地资源吸引更多的资金、技术投入农业开发, 有效改善农业的生产条件, 提高农业的物质技术装备水平, 加快实现农业现代化的步伐。

二、泰山区农村土地流转现状和特征

近年来, 随着工业化、城市化步伐加快, 泰山区抓住有利时机, 因势利导, 认真搞好农村土地流转工作, 并取得一定成效。目前, 全区已累计流转土地面积达1.2万亩, 占总耕地面积的9.9%, 亩均效益达到4, 500元, 流转后的土地平均亩增收入810元。泰山区农村土地承包经营权流转具有以下特征:

(一) 阶段性加速发展。

泰山区农村土地承包经营权流转起步较早, 发展较快, 大致经历了两个阶段:第一阶段是20世纪八十年代后期至1997年, 主要围绕农业劳动力的转移, 为稳定发展粮食生产, 不失时机地发展粮田适度规模经营, 由此出现了农村土地向种粮大户流转集中的现象;第二阶段是1998年以后, 主要围绕发展效益农业兴起的新一轮土地承包经营权流转。与第一阶段相比, 新一轮土地承包经营权流转速度明显加快, 数量明显增加, 极大地促进了全市规模经营和效益农业发展。

(二) 流转形式和流转对象多样化。

泰山区在农村土地流转中, 充分尊重和发挥农民群众的首创精神, 农村土地流转的途径和形式呈现多样化, 从初期的代耕发展到目前的代耕、转包、租赁、入股、互换等。在这几种形式中, 首先是代耕和转包面积最多, 达6, 980亩, 占流转面积的58.1%;其次是租赁和入股, 流转面积2, 610亩, 占流转面积的21.9%。这两种形式属于有偿流转, 是目前流转双方均能接受并能较好地保护农民利益, 实现农业增效、农民增收的最好形式;第三是互换和转让形式, 流转面积2, 400亩, 占流转面积的20%。在流转对象上, 已从初期的农户之间流转逐步扩大到农户与城镇业主之间、农户与企业之间、农户与专业大户之间的流转。流转的对象不仅有本地业主, 也有外来业主, 既有本地企业, 又有外来企业。

(三) 市场化运作与政府主导相结合。

市场化运作表现在两方面:一是农村土地流转原初状态的自发性;二是土地流转的市场化导向明显, 流转双方当事人通过协商确定土地流转价格, 土地承包经营权价值得到较好体现, 目前全区各地流转的土地经营权价格每亩每年平均在350元以上, 高的达1, 000元以上。该区积极鼓励农村土地流转, 通过一系列政策进行规范引导, 同时也不断强化服务和扶持力度, 目前全区85%的乡镇和71%的村已建立农村土地流转服务组织, 区政府每年安排200万元专项资金用于扶持农村土地流转和规模经营。

(四) 土地规模经营成效明显。

近年来, 随着国家加大对农业的投入和对产业化、规模化经营的政策扶持, 不少业主和企业积极投身农村经济建设大潮, 大规模的土地流转逐步增加。2009年以来, 该区按照标准严格核定, 确立了花卉苗木、畜禽养殖、农机等各类大户119个。土地承包经营权流转有力促进了农业规模经营, 在一些乡镇已形成了一批专业化、规模化的现代农业园。如, 形成了以上高乡、邱家店镇为中心的花卉苗木基地;以省庄镇小津口村、刘家庄村为中心的女儿茶基地;以徐家楼乡为中心的有机蔬菜种植基地。土地承包经营权流转有力促进了农业规模经营, 为现代农业发展、农民增收等提供了重要保障。

三、泰山区农村土地流转存在的问题

尽管泰山区农村土地流转工作取得了一定成效, 整体情况较好, 但由于这项工作政策性强、涉及面广、任务重、难度大、各乡镇 (村) 经济状况和群众基础也不同, 在农村土地承包经营权流转方面存在的问题也比较多。

(一) 土地流转不规范, 隐患较多。

当前土地流转多是亲戚、同村组之间的自发、无序、口头形式的流转, 没有通过村集体经济组织和街道镇土地承包合同管理机构的同意和备案, 产生的纠纷较多。近年来, 由于中央惠农政策落实以及泰山区地处市中区, 土地价值不断提升, 流转土地农户之间的矛盾纠纷越来越多、越来越突出。因没到相关机构申请和备案, 这些纠纷一时难以解决, 合法利益就得不到保障, 影响了农村的和谐稳定。目前, 农户土地流转给企业和合作社存在的问题是:承包农户没有向发包方或中介组织出具土地流转委托书, 也没有签订土地流转合同, 运作不规范、流转程序不合法, 致使占有土地的企业和合作社, 束手束脚, 不能放手发展和扩大经营规模, 成为制约农村经济发展的瓶颈。

(二) 农村土地流转渠道不畅, 供求信息闭塞。

泰山区地处市中区, 随着经济的快速发展, 需要最大限度地发挥土地潜力, 优化土地资源配置, 推进土地适度规模经营和发展现代农业。农村土地存在由分散经营向集约经营发展趋势, 泰山区土地流转不能适应经济发展的需要。一方面企业和合作社需要土地实现规模经营, 却找不到集约利用土地资源, 促进农业提质增效的路子;另一方面拥有土地的农户分散经营小规模零星土地, 效益低下, 找不到利用现有土地实现增收的办法。二者之间缺少一个土地流转服务平台, 应畅通农村土地流转渠道, 实现供需互动, 解决供需双方的共同需求。

(三) 对土地流转缺乏规范管理和引导。

农村土地流转可以采取转包、转让、出租、入股、互换等形式合理流转, 尤其是入股等流转方式已经成为当前许多地区集约利用土地, 发展农村经济的有效方式, 也受到广大农民欢迎。泰山区缺乏对土地流转的规范管理和全面引导, 没有探索建立起一个完善、有效的流转管理机制, 不能让农户放心流转。

四、加快泰山区农村土地流转对策

土地承包经营权流转是深化农村改革发展的一项重要内容, 《中共中央关于推进农村改革发展若干重大问题的决定》中指出:要加强土地承包经营权流转管理和服务, 建立健全农村土地承包经营权流转市场, 按照依法自愿有偿原则, 引导农民以多种形式流转土地承包经营权, 发展多种形式的适度规模经营。

(一) 建立土地流转市场。

充分发挥市场在资源配置中的基础性作用, 按照市场化机制积极构建农村土地经营权流转市场。一是搭建开放、公正、规范的农村土地承包经营权流转交易平台。以乡镇为单位组建统一的农地流转市场交易平台, 积极探索有效的市场运行机制, 及时实现农村土地使用权流转。二是大力开展中介服务。一方面要进一步完善乡、村两级土地流转服务组织, 强化其信息服务、土地储备和受托转包等服务功能;另一方面要积极培育资产评估、法律咨询、土地融资、土地保险等社会中介服务机构, 为农用地流转交易双方提供地价评估等咨询和跟踪服务, 完善流转的中介服务机制、价格形成机制, 促进农村土地承包经营权流转市场的发育完善。三是不断创新流转方式。按照“依法、自愿、有偿”的原则, 鼓励和引导农户采取转包、出租、互换、转让、股份合作制等形式流转土地承包经营权, 积极探索农村土地承包经营权流转的有效实现方式。

(二) 完善土地流转保障机制。

一是要不断完善农村社会保障体系。农村土地天然地具有保障和生产的双重功能, 农村土地流转将会造成其保障功能的弱化与剥离。因此, 要健全农村社会保障制度和公共服务, 以社会保障替代土地的保障功能, 消除农民对土地流转的后顾之忧, 加快土地流转。社会保障本质上是一种普惠的社会福利, 一些地方实施的“以土地换保障”做法是对农民土地承包经营权的严重剥夺, 因此要坚决制止;二是要千方百计发展经济, 优化农民就业环境, 稳步推进农民非农就业;三是在农村土地承包经营权流转过程中, 要坚决做到不改变土地集体所有性质, 不改变土地用途, 尤其是要始终坚持农民的主体地位, 不得损害农民的土地承包权益。同时, 要借鉴欧美发达国家的经验, 对工商资本参与农村土地流转和规模经营作出适当的限制性措施, 避免工商资本的垄断地位对农民土地承包权益的侵害;四是要深化农村土地产权制度改革, 使农民逐步实现完整的农地产权权益。

(三) 积极发挥政府的主导作用。

农村土地承包经营权流转是在政府主导下进行的, 要合理界定政府与市场的功能, 充分有效发挥政府的主导作用。一是加强制度建设, 继续鼓励、扶持和引导农村土地有序流转, 健全土地流转的规范化管理, 进一步促进农村土地承包经营权流转的制度化、法律化;二是组建高效的农地流转管理组织网络和工作体系, 尤其是要完善土地流转指导协调和纠纷调处机制;三是各级政府要顺应新形势发展要求, 不断强化农村土地承包经营权流转服务质量和水平。随着近年来城镇化快速发展, 当前农业劳动力基本实现供需平衡, 农业劳动力继续大规模渗出和转移的可能性非常小, 今后一个时期农村土地承包经营权流转速度也将会有所放缓。因此, 政府在继续推进土地流转的同时, 更应在提高土地流转质量效益上下功夫, 不断提升土地流转的层次水平。受当前宏观经济的影响, 近期各地不同程度地出现了农民工回流现象, 各地要有效解决这部分群众的利益诉求和生活保障, 确保农村土地流转关系和农村社会的稳定。

(四) 实行全方位开放。

孔子与泰山 篇2

“孔子登泰山而小天下”与历代帝王封禅泰山相比，是具有更为深远的哲学意义的。一次寂寞的登临和默默地瞭望，一位圣人和一座圣山的相逢，便在中国思想文化的天幕上永恒定格，成为一个不可企及的境界，占据了一个俯视天下道义的制高点。

碧霞祠西侧有块岩石，叫做“孔子崖”。崖上苔藓密布，水锈斑斑，却遮不住清嘉庆年间（公园1796-1820年）的刻石：“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子。见其大者心泰然，人心中自有泰山……”

孔子名丘字仲尼，这个名字其实是对一座山的纪念。这座山就是曲阜城东南的尼丘。66岁的父亲和20岁的母亲望儿心切，同去尼丘祈祷山神给他们一个健康的儿子。祈祷完山神之后他们就到附近一个山洞中休息，不料孔母即在洞中分娩，生下孔子。老父少母喜出望外，就以他们祈祷的这座山的名字给孔子命名。

祷于山而降生并以山为名字，给孔子的出身多少染上了原始山丘崇拜的神秘色彩。也许正是这种神秘的联系，孔子一生从降生到逝世，都与山丘结下了不解之缘，并且对山的形象和精神分外敏感。这位具有诗人情调的哲学家，常常登临山水，寻找灵感，陶冶高尚的情操。他说：“仁者乐山，智者乐水。“仁慈的人喜欢山，而聪明的人喜欢水。

孔子最聪慧的学生子贡，曾问过老师：“仁者何以乐山？”孔子回答说：“你看这山，葱茏伟岸，万民观仰，草木生于其上，白鸟群集山林，各种各样的动物得以休养生息。山中盛产山珍，富藏矿产，而且藏龙卧虎，是高人逸士退隐的好地方。山的伟大就在于它生养万物而从不知疲倦，四方人民各取所需它也不加限制，总是慷慨施与。从山中吐出的风云成为贯通天地的生命气息。如果没有山来给人民提供他们的生活所需，国家如何称其为国家呢？这就是仁者喜欢山的原因啊！”

宋代思想家朱熹认为：“仁者乐山”是仁者从山的形象中看到了同自己道德品质相通的特点。因为仁者都是讲求正义、追求真理而立场坚定、矢志不渝、坚忍不拔的意志坚强者。他们的人格像山那样高大，他们的品德像山那样厚重，他们的情操像山那样坚定，他们的意志像山那样坚强。

公元前484年，68岁的孔子结束了14年颠沛流离周游列国的生活，回到鲁国，专心从事文献整理和教育事业，删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，修《春秋》，并且继续聚徒授业，培育治国人才。

经由孔子删定的《诗经》，是中国第一部诗歌总集。这部诗歌总集中的《鲁颂》最后一篇，叫《鲁颂·閟宫》，是一首关于鲁国历史的长篇史诗，是周公的后人在宗庙祭祖时演唱给祖先听的赞美歌。从这首西周时期的鲁国颂歌中可以看出泰山在鲁国人民心中的地位。诗歌用比兴手法，把泰山描写为东方各国敬仰的礼治德政的象征。诗歌非常自豪地讴歌了鲁国的东方传播文化的伟大功绩。我们不知道孔子在删定这首鲁国颂歌时，是不是加进了自己的创作，可以肯定的是，它热烈地表达了孔子对周礼的推崇，也明白地表达了孔子对泰山的景仰。在孔子心目中，泰山不仅是一座故国的家山，而且是“郁郁乎文哉”的周礼的象征，是一座精神与文化的圣山。

现代泰山文化与中华魂内涵 篇3

泰山管理学院·新儒家管理模式研究中心白立新

（按：本文是在共铸中华魂山东论坛上的演讲稿，因组委会发言时间要求，部分观点未及展开论述，本文在原演讲稿的基础上略有增补。）

各位领导、各位专家：

大家下午好！

我的工作单位是泰山管理学院，从事传统文化与企业管理结合的研究与实践工作，我的家乡在泰山脚下，一直以来对泰山情有独钟、一往情深。今天有机会分享对现代泰山文化与中华魂内涵的一点理解倍感荣幸，不当之处还请多多指正！

郭沫若先生说，泰山是中国文化史的一个局部缩影。泰山文化从宏观层面而言是中国文化的集大成者，是帝王文化、封禅文化、儒释道文化、民俗文化、文人墨客文化、碑刻文化等的大集合。现代意义上的泰山文化内容主要包括六部分：泰山神文化、道教文化、佛教文化、儒教文化、社会主义文化、当代西方文化。从现代意义上概括现代泰山文化主要有三点特性：包容开放性、融合和谐性、开拓创新性。

下边我来介绍一个现代泰山文化的三个特性：

首先是泰山的包容开放性。与国内其他风景、文化名山比较，泰山文化的独特之处是体现了传统文化的多样性和包容性。同样作为文化名山，泰山不仅有自己的地方宗教信仰——泰山神文化，而且还是以佛道儒为代表的中国传统文化共存之地，这是与其他单一文化名山比较最大的不同之处。在泰山上儒释道，乃至天主教等都曾在泰山周围扎根繁衍的例证还有很多，在此不一一列举。民国时期邱山宁先生刻于泰山烈士祠内卧虎石上《泰山颂》，这样高度概括了泰山的包容性：

泰山何其雄，万象都包容；泰山何其大，万物都归纳；

泰山何尊严，万有都包含；一切宇宙事，皆作如是观。

从中华民族几千年的发展历程来看，每一次大发展都是民族大融合、文化大包容之后的结果，每段盛世之前都必然有一个民族和文化大包容大融合的发展阶段。

再来说下现代泰山文化的融合和谐性。泰山红门有两座隔街相望的寺观，道东是弥勒院，是佛教所在，道西是红门宫，是道教所在，中国的两大传统宗教在泰山上相隔不过5米的地方隔街做了好邻居、好伙伴。特别令人称奇的是，飞云阁横跨东西，把弥勒院和红门宫从空中连成一体，在别的名山打打杀杀、势不两立的佛道两教，在泰山却成了和睦相处的一家人。

长期同处泰山的儒、释、道，在泰山发展的过程中，经历了斗争和融合的复杂过程。一方面，他们之间是一种互相斗争的过程，一方面又是互相学习融合的过程。斗争是主流，在斗争中促进了彼此的互相学习与融合。到宋元时期，“以佛治心、以道治身、以儒治世”的三教合流思想成为主流。

在斗争和融合的过程中，你中有我，我中有你，彼此之间吸取对方的精华，排除糟粕，经过消化改造，创造新的思想体系，共同构建着中华民族的传统文化。一方面，他们互相制约，使每一方不致走向极端；另一方面，他们又互相渗透、共存共荣。儒释道的共同存在，构建着中华民族的传统道德：重伦理、爱道德、克勤克俭、坚韧耐劳、自强不息、气节至上、情不越礼、理以节情。在儒释道斗争又融合的过程中，体现着和谐的美。

未来的中国，未来的世界，也必然是一个互相融合的大趋势，全球一体化将更多融入中国文化和中国价值，没有中国的全球化将不是完整的全球化。当前我们面临西方文化的冲击和西化倾向，其实中学、西学都是为以人为本服务的。有学者讲，未来200年，中华文明将融合、融化西方文明，结果如何？让我们拭目以待！

最后讲一下现代泰山文化的创新性。在岱庙天贶殿内的《泰山神启跸回銮图》中，有一个创新的绘画处理手法。在画法上，即继承了宋代传统笔法（下部人物前后无大小之分，建筑物采用均角透视等），又加以清初传入的西画技法（顶部山石、林木、建筑物运用近大远小的西洋画法）。从而使壁画显现出宋清兼融、中西合璧的艺术风格。

泰山几乎荟萃了中华传统文化的所有精华，又是当代中西方文化的汇合交融的一个典范象征，不同文化的互相斗争融合过程之后，必然创新诞生出新的思想文化体系，包容—融合—创新，这是一个事物发展的基本轨迹和规律。比较遗憾的是，现代泰山文化和当代中国文化一样，创新性的案例和比例还比较少，这也是我们亟需加强的文化组成。

泰山是中华民族的精神家园，泰山和中华紧密联系在一起。今天，中华民族又迎来新的一次民族崛起、民族发展的时代发展契机，伟大的发展需要伟大的理念，伟大的发展需要中华魂来支撑。

从某种意义而言，中华魂即是泰山魂，现代泰山文化的包容开放性、融合和谐性、开拓创新性也是中华魂的基本属性，除此之外，中华魂还应具有第四个属性，那就是面向全球的世界性，中华魂不仅能造福中华民族，也一定能对世界文明发展做出独有贡献。

中华魂还具有相似于泰山魂的四层内涵结构。著名泰山研究专家李继生先生，把泰山文化的内涵归纳为四句话：“泰山的品德是虚怀若谷、与人为善，泰山的个性是顶天立地、大义凛然，泰山的精神是坚韧不拔、自强不息，泰山的主题是发育万物、峻极于天”。

与此相对应，我认为中华魂也有四层内涵架构，借用孔孟朱王儒家四大贤的代表性思想

对中华魂内涵做个构建比喻，可以说，以孔孟朱王为代表的儒家思想的精华组合而成了中华魂的内涵：

中华魂内涵的主旨是仁爱天下，呵护苍生，以孔子的仁爱思想为代表。向善利他历来是中华民族的最大美德，以仁爱之心关注、帮助弱势群体的命运，以利他之心实现全民族每一个人的幸福；

中华魂的品性是刚正担当，大义凛然，以孟子的大丈夫气概为代表。匡扶正义、自强不息是中华精神的精髓，“打铁还需自身硬”“正人先正己”；

中华魂的精神是锐意创新、精益求精；以朱熹的“格物致知穷究事物之理”思想为代表。复兴的是民族地位，实现复兴的过程要靠创兴，创兴中华是一个持续、漫长的过程；

中华魂的终极是胸怀天下，天人合一，以王阳明的“心即理、致良知于万物一体之仁”思想为代表。中国文化、中国价值由己及人、有里及外，传播、落实到世界每一个角落是弘扬中华魂的终极目标。

需要要说的一点是，我们常常说的中华脊梁、中华精神，在我理解更多是孟子精神的化身，“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的大丈夫气概在泰山的演绎是石敢当的传说，和“危难之际显身手”、“该出手时就出手”一样，都是社会大众对孟子精神的朴素敬仰。孟子的其他两个经典理念，“民本思想”和“王道思想”，对今天的企业管理和社会管理，也具有非常贴切的现实指导意义。

弘扬现代泰山文化的人生意义是塑造“厚、钢、柔、生”的复合型心性，弘扬中华魂的人生意义是塑造“善、强、进、圆”的复合型心智，进而形成具有正能量的心态、行为和行动，更好地做好工作，更好地幸福生活。

各位领导，各位专家，有一段时间，社会上广泛舆论把泰山确立为国山，老实说，我对这个提议是持保留看法的。泰山文化是过去五千年中国文化的浓缩，但不一定是未来五千年中国文化的代表，但是如果赋予并践行泰山文化现代意义，其包容性、融合性、创新性、世界性和中华魂一样，能代表中国和世界未来时代的发展理念，我将积极支持泰山成为中国的国山，成为地球人的“球山”！

谢谢大家。